发信人: junleio(杨柳困)
整理人: dannylu(2003-09-06 13:18:47), 站内信件
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诗词随思录（七）
八 渔翁樵夫
其实原想写隐士的，不过想着想着还是觉得写渔翁樵夫的好，因为这两者从某方面上来说有不少人也是可以列入隐士的，而且困困觉得比之隐士，这两者更闲适自然点，乃至更像隐士。
隐士大约是看破名利的，一般来说隐士其实多原是名人，如原混迹于官场、原来文笔也颇为不错之类，由于某种原因而隐居，这一类且消不说他。有另一类隐士颇为奇怪，在未成为隐士之前是没什么名气的，估计也无几人知道，可是成为隐士后却十分有名，这里又分出两种情况，一种是如那成语“终南捷径”由来的随驾隐士，此类实钓名利之徒不说也罢；另一类却是死守隐士之名，虽下诏屡招也不从仕，确是不错，不过这“不名之名”有时比“名而为名”更为难钓，但毕竟清高自洁，仍不愧为隐士。
樵夫与渔翁，一于山林，一于水上，所对者清风白云、水光山色。不过现在的社会这两者颇为不易为，景况困困就不说了。
樵夫在历代诗词中，以十咏为组约有皮日休、陆龟蒙两人，不过困困窃以为皮诗不如陆诗。李白曾有两句，“樵夫与耕者，出入画屏中”，砍柴的人，与耕地的人都在如屏风画卷一样的山中劳作（这首诗是写四川江油窦圌山的，耕者也是于山中所见，不像江南平原的水田），画屏两字、出入之语，实是怡然自得的心情所得。
“束薪白云湿，负担春日暮”的樵子之所以是诗人眼里的悠闲像征，大约与这云雾烟霞有关，所谓“樵子逗烟墅，渔翁宿沙汀”。古代的风景名胜远不如今天的发达，开发程度并无几，而且骚人墨客不时独自探行深山老林、险峰绝景，如李白就曾独上黄山，那时的黄山不像今天这么方便登临，山路险绝，但对于李白之类来说，兴之所致，步之所至。而于山中砍柴的樵夫，自然也跌入诗人眼中，在诗兴之起，便豁然如禅心道意，“心如白云，意似流水”般起来。“出林方自转，隔水犹相应”，山的空旷与人的自在，娓娓道出，而王维的“欲投人处宿，隔水问樵夫”却是更胜一筹，山中“人处”与樵夫的微妙关系不言而喻。
“生自苍崖边，能谙白云养。才穿远林去，已在孤峰上。薪和野花束，步带山词唱。日暮不归来，柴扉有人望”，这首诗读来朗朗上口，诗情画意并盛。诗中所写之樵夫似乎也颇会诗，可惜困困能记得樵夫的诗词无几，只记得《钮琇觚胜》中载有一樵夫黄九烟，通于诗，只是性情简傲，但不知是否因性格的关系，或知已未遇，他的诗不是被人轻侮，就是被嘲笑，直至遇到武水隐士崔金，两人互相切蹉一番诗艺后，引为知已。只是黄九烟读了崔金的诗后，自愧不如，书中便没有记载此樵夫的诗句，不过能识佳句，不论高低，隐于山林，砍柴吟诗，也算得上一高人之流。所谓“不知冠盖好，但信烟霞活。富贵如疾颠，吾从老岩穴”，可见此类樵夫对于名利、富贵所见之旷达，心情之冶净也非常人所能。至于樵歌，也是古人常用的，如“因知负樵乐，不减援琴兴”，援琴两字，则是说此歌可与琴和。
说起这渔翁钓叟，古来最有名的莫过两人，一个是兴周姜子牙，一个是汉时严子陵，都成为后来常用的典故，就不消烦述了，不过古代的渔翁一般指的是内河渔翁，出海的少有所指。渔翁的闲悠似乎更胜樵夫，不知是否是因“静钓待鱼起”，抑或是一竿一网优雅过樵夫的挥斧。诗词中似乎有一奇怪现象，宋多喜渔翁，宋前常言樵夫，也不知是否因宋的地理所致，还是官场风气所引触。词中更是如此，更有《渔夫舞》、《渔家傲》、《渔歌子》、《渔父词》之类冠名，至于吕岩的十八首《渔父词》，仍是道家仙话，类于禅宗的《十牛诗》。
陆游自语：”吾何恨，有渔翁共醉，溪友为邻“，但陆游一生终未有为渔翁之举，而唐时的方干却因貌丑而遁于会稽鉴湖，以渔翁为生。方干原曾中进士，后不得志于状元，至于是否因貌丑不中困困就不得知了，不过从他的不少诗中所透露的气息似乎有此原因，如“我来幸与诸生异，问答时容近绛纱”、“人间别更无冤事，到此谁能与问天”、“从此云泥更悬阔，渔翁不合见公卿”。而且其初时为渔翁仍不忘功名，如“此时检点诸名士，却是渔翁无姓名”、“山阴钓叟无知己，窥镜撏多鬓欲空”，只是开始那“圣主此时思共理，又应何处救苍生”报国心渐渐因官场风气而消沉，后来的诗风也近于禅，如“主人垂钓常来此，虽把鱼竿醉未醒”、“莫笑旅人终日醉，吾将大醉与禅通”逍遥无二，比之前面的感怀等更胜。“最好处，是渔翁归去，鼓棹披蓑”，渔翁之所以成为后来诗人词客笔下心上向往之事，不知是否因姜子牙的缘故，抑或只是真意欲忘迹于烟波上。
“此去行持一竿竹，等闲将狎钓渔翁”，狎字本来的意思是不太好的，但用在这里却大有游戏的味道，形相相得，娱意自若，无拘无束。渔翁之逍遥，是偏为令人称道的，尤其是景色上，“偏把云霞媚一方”、“真堪赏、恰如镜里人来往”，又如“万里乾坤清绝处，付与渔翁钓叟”这清绝处都让他们占了，怪不得诗人词客常常要与渔子“同舟荡月归”了，
“逍遥此意谁人会，应有青山渌水知”，得青山绿水者，樵夫渔翁也。不过这些都是墨客骚人眼中的情怀，估计未必真反映了他们的心中所感。不过樵夫中，张简的《醉樵歌》中一樵夫，则简直是散仙类的人物（这首诗写得困困以为可以归入游仙诗了），抄其中部分与大家共赏一下：“……两肩矻矻何所负？青松一枝悬酒瓢。自言华盖峰头住，足迹踏遍人间路。学剑学书总不成，惟有饮酒得真趣。……手持昆冈白玉斧，曾向月里斫桂树。月里仙人不我嗔，特令下饮洞庭春。兴来一吸海水尽，却把珊瑚樵作薪。醒时邂逅逢王质，石上看棋黄鹄立。斧柯烂尽不成仙，不如一醉三千日。于今老去名空在，处处题诗偿酒债。……”青松挂酒瓢，行遍人间路，已是疏狂之人了；而“不如一醉三千日”直可比之刘伶，与李白争美；再者题诗偿酒债这一句，可见其诗词也应不俗，似这般游戏人生之人物，现代是难以找得到的了。
至于渔翁，张君武曾遇一老，初渔翁口吟：”郎提密网截江围，妾把长竿守钓矶。满载鲂鱼都换酒，轻烟细雨又空归“，此”空“颇为极妙，不过与上面那个樵夫一般，看来都是视酒如命之徒。后来泛船而去，又吟唱：“蓼香月白醒时稀，潮去潮来不自知。除却醉眠无一事，东西南北任风吹”，可见渔民中实也是有旷达闲适之士。
诗词随思录（八）
九 古代爱情物语
古代象征爱情的物品，大概上常用的是同心结、红豆（相思子）、比翼鸟、连理枝、并蒂莲、合欢树、鸳鸯、比目鱼、玉连环等。皆都是成双成对之物，彼此连结，永不分离，相思情深之中。
只不过恩爱的向来无几，古人也如是，举案齐眉的不过是孟光夫妇，如胶似漆的多是新婚之时，能做到相敬如宾的也不是很多。古代的青楼是合法的，古代的男子是准许三妻四妾的，古代的妇女独立性是比较弱的，也许是这样，古代的婚姻比之现代是韧长得多。上面的爱情之物，在情深时、情浅时、情无时、情恨时，在情人眼里，想来都是不同的一番滋味。
说到同心结，它的常用程度远远超过鸳鸯之类，同心结的含义是“永结同心”，又称“同心方胜”，在古代婚礼上是不可缺少的一物，而更多地出现在当时人们的日常生活中，表达对白头偕老、永结同心的爱情生活的向往和追求。唐才女晏采幼时，与邻生文茂私缔婚姻，便就用两人的头发剪下结成同心结的样子，她的《子夜歌十八首》中便有写到：“侬既剪云鬟，郎亦分丝发。觅向无人处，绾作同心结”。
同心结还常用来作腰带、佩饰、束发的发饰、床帐的吊饰等。"罗带悔结同心，独凭朱栏思深"，把腰带结成同心结样子的大概是古代最流行的一种服饰；宋未贾琼之妻韩希孟，在元兵南下时被俘，义不受辱，在衣帛和练裙中写下："初结合欢带，誓比日月炳；鸳鸯会双飞，比目原常并………"然后投江而死，其感情之执，放在古代来看虽然不算什么，但读来还是每有所触。同心结如玉佩、发钗一样，在古代也是远受妇女所爱的，冯延巳的不少词中就有所发映，如“"不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？"，李商隐的《李夫人三首》之一："一带不结心，两股方安髻"这个则是作发饰用。房内的同心结，多是佩于床帐上的，这个在现代席梦思流行之后，想必已是少见，困困高中以前所睡的大床，样子虽然是普通的高床，床帐两边就结垂着红红的同心结，温庭坚的《更漏子》："垂翠幕，结同心，待郎熏乡衾。"，李白的《捣衣篇》："横竽宝幄同心结，半拂琼筵苏合香。"便是这样 。不过空闺寂寞，或是爱情消无，这同心结所勾起的滋味却是难受，如李白的《去妇辞》就写到：“君恩既断绝，相见何年月。悔倾连理杯，虚作同心结”，就像今天的情人们，看着昔日情人的相片、情物，抱头痛哭一样
同心结出现的时间大约不早于汉，如果李商隐等人的诗词所载是真实的话，则从《李夫人三首》来看，汉武帝时就有了，而且含义一早就明确出来。诗词中困困记得南北朝就颇颇出现，如梁武帝的《有所思》：“腰间双绮带，梦为同心结”，南齐名妓苏小小的《西陵歌》（也有人以为是鲍令晖所写）：“何处结同心，西陵松柏下”，隋后更是风靡了几朝几代。说起苏小小，她在历代诗词中与同心结紧紧相联的程度大约是她人所难比的，如李贺的“无物结同心，烟花不堪剪”、沈原理《苏小小歌》：“墓前杨柳不堪折，春风自绾同心结”、徐渭《苏小小墓》：“薤边露眼啼痕浅，松下同心结带稀”，一代才妓，真可谓芳魂不灭。
“刺到鸳鸯双比翼，应想像，为魂销”，古代一个女子于绣阁绣一幅鸳鸯，一般来说，意味是可想而知的，鸳鸯这水鸟的图案自古也是婚礼常见，鸳鸯被、鸳鸯帕、鸳鸯楼等。鸳鸯，古称匹鸟， 匹鸟的名字由来据晋代的崔豹《古今注·鸟兽》看来是这样的：“雌雄未尝相离,人得其一,则一思而死,故曰匹鸟”，张先的一首《菩萨蛮》中还保存了这一称呼：“匹鸟少孤飞，断沙犹并栖”。
鸳鸯一词在《诗经》中就有出现，如《白华》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，之子无良，二三其德”，《鸳鸯》：“ 鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之”，不过当时的意义并没有后来这种爱情意义在内。大约也是在汉魏南北朝的时间，鸳鸯才成为爱情的像征，如《孔雀东南飞》中就有“中有双飞鸟，自名为鸳鸯”，再如汉无名氏的古诗也是这样：“南山一桂树，上有双鸳鸯。今天的科学家们早就证实了鸳鸯并没有像传说中一样，永不相离，不过困困还是宁信其有，不信其无，就像中秋节时我还是会对我的小侄子、小侄们说说嫦娥的故事一样。
另一种爱情鸟便是比翼鸟，也不知道是否是真的有这样的鸟类，《尔雅·释鸟》中说到：“南方有比翼鸟焉,不比不飞,其名谓之鹣鹣”。比翼鸟与那比目鱼相比起来，要美得多，虽说“双鱼比目，鸳鸯交颈”，不过在海洋生物馆里见到比目鱼，全然没有“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见”的想法。大概是知道了比目鱼只不过是两只眼睛长在一起而已，只是为何少了对鸳鸯的感觉，困困也觉得纳闷。其实比翼鸟并不独指爱情的，倒不是说“比翼翔云汉，罗者安所羁？冲静得自然，荣华何足为！”这样的句子，而是宋词中有几句这样的句子：“待学鹣鹣翼，从他名利荣悴”，大约比翼还有类于君子相交的意思在内。
“木为连枝贵，禽因比翼珍”，连理枝的树虽说少见，但毕竟比之传说中的比翼鸟还是有一见的机会。古人口中的合欢树，有一种意思其实与连理枝是一样的，只不过合欢树是连树干也并在一起，连理枝则可能分得远点，只是树根相连吧。所谓“合欢树上枝连理”，至死不渝的爱情观念在古人眼里诉之于物，倒是比今天好得多，有道是“愿如连理合欢枝，不似五陵狂荡，薄情儿”，只是这口上蜜语，能成真的，还是苦了那痴情人儿，难怪古人也说”何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿“。合欢树是实实在在的植物，除了上面困困说的那种并在一起的树外，除是合家如欢乐、夫妻恩爱外，这合欢树还有个别名叫“蠲人忿”，是释仇解恨的像征，古人有云“合欢蠲忿，萱草忘忧”，倒也和”夫妻本无隔夜仇“的意思相合。“花开两朵，各表一枝“，并蒂莲又是一奇，两朵莲花都生在一起了，比之类于嫁接的连理枝还要难得万分，”须知花意如人意，好在双心同一心………当时比翼连枝愿，未必风流得似今”
红豆是相思的，王维的色诗至今唱久不衰，不论是这心形的海红豆，还是相思藤上的红豆，或是当年文选太子新手栽下的红豆树，相思的味道嚼了一代又一代的中国人。只是不知道是王维诗里的海红豆原是有毒的，还是人总是喜新厌旧的，相思常常嚼出了酸泪来，”红豆不堪看，满眼相思泪”。王国维的《红豆词》说得好“累累本是无情物，谁把闲愁付与他”，其实这爱恨情愁只不过是人的寄托，任尔“岁岁花开一忆君”，还是“入骨相思知不知”，两个人若不能在一起，只是徐添了些哀怨罢了，到那时候，不是红豆的也看成红豆，“银烛生花如红豆”，对着青灯，又是一夜的凉雨。
今年听了毛阿敏的《相思》，那歌词真叫人悲伤不已，“最敢忘却古人诗，最不屑一顾是相思，………春又来看红豆开，竟不见有情人去采，烟花拥着风流，真情不在！”，如今社会上的二奶三奶，再超越古人的“喜新不厌旧”，急剧上升的离婚率，真不知道是谁的错。玖瑰花代替了红豆，夜莺代替是比翼鸟，滥交代替了多情，想起了长门赋、卫子夫，幸运的竟是年华正茂便香销玉散的李夫人，不禁叫人也唏嘘几声 |
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