发信人: hb-wd(相忘于网络)
整理人: coralberry(2003-10-11 10:09:31), 站内信件
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人与昆虫（二）
我正在阅读法布尔的《昆虫记》，沉浸在昆虫的世界里；我走在熙熙攘攘的大街上 ，瞒眼都是昆虫……
1 昆虫的幼儿园
在昆虫的世界里，有一个普遍的现象，那就是昆虫一出生就成了孤儿。所以昆虫的父母必须在它们的孩子出生之前，建好一座“幼儿园”：
最简单的是粉蝶，新娘会凭借自己植物学的本能，给未来的孩子挑选一棵茂盛的卷心菜，然后把卵产在其中的一片叶子上。
泥蜂则要先挖掘好洞穴，然后储存婴儿食品——蟋蟀、蝗虫、距螽。为了让未来的孩子们吃上新鲜的食品，它们便对猎物的神经中枢进行攻击，使之瘫痪，成为“植物虫”，然后运回洞穴，最后把卵产在这些既没有死也不能动弹的猎物的胸膛上。这样，幼儿一出生就能吃到优质鲜美的食品。
不过要说明的是,“幼儿园”的工作都是母亲一人干的：
“这样一项既需要建筑又需要储备的庞大工作，这样一种鞠躬尽瘁、奉献一生的劳作，都是靠母亲一人来完成的。她操劳过度，精疲力竭。父亲呢，他在工地上尽情晒着太阳，看着不畏艰难的母亲在那里干活儿；一旦他调戏上了邻居的女主人，就更要自动免除一切杂役了。”（《西绪福斯虫与父性本能》）
在昆虫界，父亲是不分担家庭义务的。只有在高级动物那里，才开始出现了分担家庭义务的父亲。
——如果我们人类真是进化而来，那么就可以说：母性是天赋的，父性是后来形成的；而父性仍然在形成中，因为它至今都缺乏一种稳定性。
母爱是人类文明的起源。
2 因循守旧的松毛虫
松毛虫行走的时候一只跟着一只，从不单独行动，而且边走边用自己的口涎在地上为后面的同伴铺出一条丝轨（用放大镜才看得见），它们从不离开这条丝轨。领头的队长只是临时的，它碰巧排在了头一位。它只好犹犹豫豫地向前走，总是忧心忡忡，因为它没有丝轨的依赖。
法布尔做了一个实验：他把松毛虫的队伍引到一口水缸的缸沿上，使领头的队长跟在了最后一只松毛虫的后面，于是一场奇特的表演就开始了：
松毛虫没有了队长，它们一只跟着一只，在缸沿上亦步亦趋地爬行，循环不止。
法布尔作了记载，几十只松毛虫在缸沿上一直坚持了七天七夜，最后还是因为饥饿和受伤才结束了这场“表演”。（《结串而行的松毛虫》）
松毛虫从不离开前面的松毛虫用口涎铺设的丝轨，我们则从不离开前人为我们留下的传统和习俗；松毛虫靠本能生活，有理智的人大多也盲目地生活，从不审视自己的行为，也懒得去探求人生的价值和意义。
陀斯妥也夫斯基有一次说过：
“如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。”
——如果没有全能的上帝，就没有谁有权利对我们规定什么，我们就没有必要非要按照某一种传统和习俗生活。这些传统和习俗只不过是前人留下的“口涎”而已。
3 飘忽不定的琴声
捕捉蟋蟀是我童年时代最重要的事件。
我是捕捉蟋蟀的高手，我有许多“绝活”，比如对付深居洞穴的蟋蟀，我就对它撒尿（出门前我总忘不了喝饱凉开水）。所以在小伙伴中，我总能捕捉到年度排行第一的“蟋蟀王”。
然而我一直有一个迷惑，就是蟋蟀的鸣唱总是飘忽不定：明明听到它在A处，可当你到A处时它又跑到了B处；而当你再到B处时，它又跑到了C处或回到了A处……
我不知道是蟋蟀的鸣唱使我产生了幻觉，还是同时存在着几只蟋蟀？
法布尔在捕捉蟋蟀的时候也产生了同样的迷惑，不过他通过细心的观察和研究，终于揭开了其中的奥秘。
原来蟋蟀是一位腹语大师，它的鸣唱通过音量的强弱变化和音质的亮闷转换，能够造成一种距离的变动感，使人产生幻觉：“鞘翅高抬，声音响亮；鞘翅略降，声音转闷。鞘翅低压的时候，左右凸边高度不一地搭垂在柔软躯体的两侧上，这就大大缩小了振荡部位的面积，同时也就削弱了声响。”（《意大利蟋蟀》）
其实，我更喜欢那种幻觉，那种飘忽不定的琴声，它是我童年梦想的一部分。
马克·吐温好象说过：只有健康的人才能够听到蟋蟀的琴声。
我想这是真的：蟋蟀既然能使捕捉它的人产生幻觉，也一定能使那些利欲熏心的人的耳朵产生屏蔽。
对我来说，蟋蟀的琴声能够清心解毒，能够使我在人生的大染缸中偶尔见识一下自己的“本来面目”：
儿时常聆听蟋蟀的琴声，
今朝才明白其中的真谛。
4 摸到就是得到
圣甲虫（学名金龟子，古埃及人因对它怀有崇敬之情，称之为“圣甲虫”）喜欢把找到的食物（动物的粪便）精心地制作成一个圆球，小如核桃、大如苹果，然后它会走到一旁，象艺术家那样对自己的劳动成果欣赏一番，接着就滚动着粪球兴高采烈地回家。不一会，你会看到另一只圣甲虫也加入到滚粪球的行列。它不是来帮忙的，而是来占为己有的。因为对圣甲虫来说，：“摸着的粪球，就是得到的粪球。”
两只圣甲虫一前一后，以同样的热情共同滚动着那被古埃及人视为代表世界形象的粪球。然而，最后它们必须为这个粪球决斗，结果是野蛮的——武力胜过权利：胜利者成了粪球的主人，失败者则必须重新去寻找食物，去制作粪球或去抢夺别人的粪球。
不过胜利只是暂时的，马上会有第三只圣甲虫前来“摸到”这个粪球……粪球只属于最后的胜利者，然而它的原创者已经无法考证了。（《圣甲虫》）
法国社会主义者蒲鲁东提出这样一个违反常理的论断：“财产即赃物。”
这的确是圣甲虫“社会”的真实写照。就是在人类社会，比如在许多富豪原始积累的帐薄中，我们也一定会发现大量的别人的“粪球”。
不过在人类社会，你不能象昆虫那样“摸到就是得到”，因为人与人之间有“契约”（也就是文明），而维护“契约”的力量是所有人的力量。
然而，当一个人或一个国家的力量超过了所有人或所有国家的力量，这个人或这个国家就有可能变成一只圣甲虫，就有可能随心所欲地“摸到就是得到”。
最近，美国就超越了“国际法”，“摸到”了伊拉克。
——人类的文明相对于人类的本性，还是脆弱的。
5 装死
许多昆虫在受到威胁时会拿出自己的看家本领：装死。
法布尔对大头黑步甲和烟黑吉丁两种昆虫做过实验：对它们进行“攻击”，使之受到“威胁”。果然，步甲和吉丁立刻六脚朝天，僵滞不动。而且，当它们反复受到“攻击”时，它们装死的时间会一次比一次长：死亡的姿态从第一次的一刻钟，达到了第五次的近一个小时。
然而，精通昆虫“文化”的法布尔对昆虫界公认的“装死”一说表示怀疑，他通过深入的观察和实验，终于揭示了昆虫装死的秘密：昆虫的僵滞不动不是装出来的，而是一种真实的状态，是它们复杂神经系统的一种紧张的反应。因为法布尔又做过这样一个实验：当“装死”的昆虫一受到阳光的沐浴，就立刻“一骨碌地爬起来”。（《装死》）
其实只有人才会装死：他们会装孙子，奴颜婢膝，耍花招，搞阴谋。在一个虚伪盛行的人类社会，你想真实都不容易，你不得不戴着面具行事，不得不随时准备“装死”。
我们每一个人都是两个人：戴着面具的人和藏起来的真实的人。
看来我们说昆虫会“装死”，只是以“小人之心”去度昆虫之腹：
“本能从未违背过自己的诺言。”（《催眠及自杀》）
2003 7 12
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