发信人: 83187(钱眼开)
整理人: ulrikeyan(2004-08-03 02:25:58), 站内信件
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（五）怎样去修养
如果人类各个都能自我约束，不侵害他人，反而能施惠于他人，在修养工夫上去着手，那么，人类彼此的纷争，必然是不会发生的。和平共处、互助合作、同心协力、创造大同，那这个世界上的人间净土，自然可以呈现出来。问题是人生存在人道中，又是把原有永恒的生命被业力分割开来，成为分生死的有形无常，在此生彼死、彼生此死之下，人们的心理越趋越于狭隘，而形成了封闭，把生活方式变成了自私自利的现实主义。当然我们是凡夫，不可能十全十美。而必有所缺陷，但过错难免，能常存忏悔之心并勤于忏悔，如能多多去修养，久而久之，过错悉不成就。因此，修养对于学佛的行者来说。的确重要得很。既然我们已知道修养的重要性，那要怎样去修养呢？简单的说，修养就是自律，也就是鼓舞向善、约束向恶的功夫；把自己的心性向着善、向着净、向着光明去，不让自己和心性向那恶的、染的、黑暗去。但一切众生和习性是易堕落的，所造成的染业多，净业少，因此自律就是鞭策自己向上爬；当然，这不是一件容易的事，往往明白知道许多不可为的事，还是做了，还是被拖下水了，但不能诿之于业力，一推了事，那是不负责任的做法，如果我们有了坚定的信念，去琢磨自己，天下的事还有什么不通的。修养的工夫那岂不是轻而易举吗？我们已知修养是自律，那如何去自律？用什么方法自律呢？
第一、我们要了解向善是净化的第一步，善的范围包括很广，修养身心是一个步骤所必须具备的条件。
第二、确认修养是自我修持的基础，修持是修养的发轫。了解修养在学佛上的重要性。
第三、使个人的自我观念减低，乃至破除，而促使心量扩大。
第四、常思我执之害，从而忘我、破我达到无我。
第五、训练自己牺牲小我、完成大我的伟大精神，常去协助别人，本身不要被孤独所牵制。
第六、研究待人接物之方式，如何文质彬彬、和蔼可亲、温文慈祥、雅而不俗、不亢不卑、不骄不谄。
第七、做人处事之分层叠次，依序不紊、心平气和、容人大量。
第八、于痛苦中磨练，化痛苦为甘味；于疲惫中磨练，化疲惫为安逸；于艰难中磨练，化艰难为易行；于毁谤中磨练，化毁谤为赞叹；于烦恼中磨练，化烦恼为菩提。
第九、对面不起念，对事莫动心，凡见诸有相，幻化皆非真。总论诸心，皆系幻化所作，若常观行，为上智人不化自化，化而无化。
第十、生气（嗔怒）为修行人之大敌！“一念嗔心起，百万障门开。”又云“一念嗔怒起，火烧功德林。”世上有四种人，凡根的人，若是斗气，彼此纷争，互伤和气，二人皆失利，此是凡夫俗子必然现象，不足为奇。若有修养者，复分三种：如遇彼此争执时，下根人，生气而忍住不发；中根人，则如吃东西，已入腹中，随即消化掉；上根人，心如止水，若无其事，连 看也不看了。
第十一、常多看格言，座右铭，因果录、菜根谭等修养身心之书，对行为当有许多潜移默化之功能。
第十二、我们在生死苦海飘泊之中，绝对不可随波逐流，应启发自己的心智，坚决做中流砥柱。也就是说：虽然我们降生这个世间，我们顺俗而不流俗。譬如别人做的不正确、不规矩的事、我们也跟着做，就是流俗了。
第十三、随遇而安，就是对因缘所生法了解的极致，到哪里都有一种定力，都有一种不被冲击的气概。
第十四、忍辱负重是本身能担当度众生大愿，职责所在，必须堪受毁谤、批评、谩骂，而不动声色。
第十五、虚怀若谷，大智若愚，是我慢化尽的表徵。凡具大思想者，多有慢心，如能伏慢而化，自是气质非凡。
第十六、心如止水，不拒不迎，这是修养与修持两者达到了至高无上的妙境，至此一切习气尽化无遗，甚为难得。
须知，天下的事微妙的很，其实圣人所察所觉是对的，凡夫一定否认，凡夫所看是对的（迷惑的），圣人以智慧观察，自然看得清清楚楚，凡夫所为偏差多多，按此论断，我们若依此修养，自可远离颠倒梦想，绝对不会排挤别人、攻讦别人，甚至表里不一致的作风。圣人所告示警觉我们的谦受益、满招损、失者得、得者失，就是这样子的呀！
以上不过所举荦荦大端，若能举一反三，依此类推，自应在修养工夫上的着力处，有所领会贯通，但愿学佛同修大家齐在修养上学习，相信佛教圈内该看到的是一团和气，慈悲极了的菩萨们，于焉形成。[本文摘自乐崇辉居士所著《慈云桥》一书。）
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一朵梨花壓海棠的有志青年
---钱眼开
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