发信人: adamlee999(当当)
整理人: ulrikeyan(2004-08-03 02:25:58), 站内信件
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佛教徒相信有过去世的，但是，生从哪里来？是否要透过神通去知道呢？不需要，因为过去的生命是无限的，无法追究一生又一生究竟是从哪里来。佛教主张只要好好做最大的奉献、最好的修行，其他的，该怎样就怎样，一切顺其自然。
一．生命是无穷时空中一个段落
我们现世的这个阶段，只是在无穷的、无穷的生命的过程中的一个段落而已。就如同不断在旅行，前一天在台湾，后一天可能就到了美国、香港等地，经常在不同的地方，出现又消失﹔生命也是一样，当一期生命的过程告一段落，另一期的生命过程等待着去接受。因此，死亡不等于生命的结果。
二．生命的生灭现象，又分为三类
１．剎那生灭－剎那，就是再极短的時间之中。我们的心理，包括身体的细胞组织以及心念等，经常都是在生起，经常在消失，不断地新陈代谢，不断地变动，有生有死，有起有灭。
２．一期生灭－从人的出生到人的死亡这个过程，一期或一个阶段的生与死。
３．三世生灭－包括无限过去的三世，无穷未来的三世，加上目前现在的三世。也就是过去的过去、未来现在、未来的过去、未来、现在，现在的过去、未来、现在。而以这一生的现阶段来说，前生、未来及现在，就是三世生命。
这样的观念和理论，能为我们带来希望及安慰，也为我们指出在此生中，必须继续活下去的理由。不应当死的时候，企图以自杀结束生命是对过去不负责任，对现在不尽责，甚至可能扰乱未来的前途。
三．生与死的升华现象，分为三个类别，也可以说是三个段落
１．凡夫众生的分段生死－分段就是一个阶段、一个阶段，一个过程、一个过程，一生又一生﹔从生到死，从死到生。凡夫仅仅停留在这个阶段，只有生死，没有提升生命的意义和品质。
２．圣者的变异生死－由菩萨的阶段或罗汉的果位，乃至道成佛的层次，一级一级不断地提升，这叫作变异。也是由于用佛法来修行、成长，提升生命品质，因此，慈悲和智慧的功德身不断在净化。
３．大涅盘的不生不死－前面两种都是有生有死，但是到了成佛的果位，也就是大涅盘的境界时，便已超越肉身，实证法身，达到绝对的不生也不死，并且能以种种的身分，普遍地出现在所有众生的生死苦海之中，虽然还有生死的现象，但已经没有生死的执着、烦恼与不安了。
如何面对死亡？如何使得死亡有尊严？
一．死亡的三种层次
１．随业生死－生和死，自己做不了主，迷迷糊糊由他生，由他死﹔生死茫然，醉生梦死。
２．自主生死－清楚地知道生与死，活要好好的活，死要勇敢的死﹔活得快乐，死得干脆。
３．超越生死－虽然有生有死，但是对已经解脱、超越生死、大悟彻底的人来讲，生不以贪为生，死不以怕为死﹔生与死不仅仅相同，甚至根本没有这样的事。
二．感恩、欢喜心面对
能生则必须求生，非死不可则当欢喜地接受﹔感恩生存、也当感谢死亡。努力求生，生存时能使自己提升生命的品质，净化自己的心灵。但不可求死，也不用怕死，对死亡要存有感谢的心，因为死亡能使自己放下此生千万种的责任，带着一生的功德，迎向一个充满希望和光明的生命旅裎。
三．对未来充满希望
生死的现象，犹如日出与日没。日没时，只是太阳在地平线上消失，本身并不会消失﹔日出时，太阳在地平线上升起，其本身一直高悬于太虚空中。
人的肉体随然有生与死的现象，然而，人人本具之清净佛性，永远如日在中天。因此，死亡不是可怕、可悲的，不必畏惧它﹔对我们的未来，应该充满着希望。当以喜悦的心，勇敢地面对死亡、接受死亡。对于自己一生的行为，不论是善、是恶、都要感谢，因为那是历练的经验，应当无怨、无悔、无嗔、无傲。过去的已成过去，迎向光明的未来，此时最为重要。
四．修行而随愿、随念往生
往生时的心态，有六种因子，可以决定死亡后未来的前途﹔
１．随业－善业、恶业，那一种较重，就到那个地方去。
２．随重－受完重业的果报，依次再受轻业的果报。
３．随习－未作大善、大恶，但有特殊强烈的习气，命终时，随习气的趣向而投生他处。
４．随缘－那一种因缘先成熟，就到那里去。
５．随念－由临命终时的心念倾向，决定去处。
６．随愿－临命终者的心愿是什幺，就决定死亡后到那里去。
佛教徒是要修行道随念、随愿，如果变成了随业、随重、随习、随缘，那是非常可怜的。
五．为临命终者助念
临命终的人，如果以陷入昏迷，失去自主自知的能力，亲友应当以虔诚安定的心，为他诵经、持咒、念佛菩萨圣号，或者在他旁边禅修，以定力和信力，帮助他的神识免于茫然，免于昏乱，而能得到安定，迎向光明，这样才不会使亡者下堕，而能超生。
六．在平安、安宁终往生
死亡的尊严，原则是不能违背平安与宁静，不是让临终的人痛苦的走，不论是在肉体上或精神上的痛苦，都对死亡的人有害无意；平安的死亡，即是死亡的尊严，切忌慌乱地用器械抢救。不可呼天抢地的哭喊，重要的是，让他平安、宁静、祥和、温馨的离开人间。
纽约东初寺姚世庄居世整理收入于【平安的人间】1996-10-27
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