发信人: cdy1230(伊洋)
整理人: chocho.1(2003-03-13 16:30:53), 站内信件
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E大调与红楼（七）
君权神授篇
我们观察中国封建社会中，人与人的观念，人的观念于神，
人与神之间的种种关系，就会发现那个覆盖在让封建统治阶级心
安理得的享受至高无上的权利的“君权神受”的理念的神秘的，
至圣的面纱一旦被捅破，就会暴露出极为荒谬的悖论来。
这里有两个极为有意思的，带有极强烈反差的现象：
第一个是人们对于神旨，天意，皇权及其封建社会一整套理
论学说的顶礼膜拜，诚惶诚恐般的自觉的信仰，接受，施行；
另一方面就是皇帝老儿对于神的戏弄，君权神授，皇帝老子
就是天子，他的意志就是天意，他的所为是替天行道。
天是什么？神在哪里？有谁曾经目染？
欧罗巴的白种人在文化复兴前，谁当国王，谁做君主都是由
神的使者红衣大主教说了算。至今在法庭上做证还要那本《圣经》
来刺激实话实说的神经，可见白洋人对天神的虔诚。
中国人高段，神不过是皇帝作为统治的工具，是大旗和虎皮。
在人与神的“人事关系”之间，人是第一位的，神是第二位的。
神是被人利用的，为人的目的服务的，是被人玩弄于股掌中“劳
什子”。
皇帝是如此，民间也不例外，那些看破“红尘”者，或多或
少，或轻或重，对社会来说总是些不安分的因素：敢于挑战皇权
的佞官暴吏，种地的，放牛的起义军领袖，塞北关外的牧民部族
都敢挑起替天行道的大旗。躲进深山的隐居客，占山为王的匪寇，
平民百姓中的杀人者也都高喊替天行道。娄阿鼠夜窃，西门庆游
龙戏凤。饥殍怨民，恶人祸天灾，儒士学子，评说世道江山；情
男恨女，殉天死地。看破红尘者谁在乎天谴神怨。
所谓看破红尘，是人做为动物的和具有精神的本能自我的欲
望和需要。是个性与人类社会的共性僭越的冲突。当一个人演绎
他的欲望时，我们往往会给予同情和认可；当一群人或者是一个
民族的人演绎他们的欲望时，则是人类共同去作茧自缚的给自己
戴上了法律和道德的紧箍咒。
人是最有灵性的。人最本质的，最基本的来自于人心灵和肉
体的需要的欲望是人灵气的最原本的动力。也是人类社会赖以向
前挪动的动力。意念的演绎是假的，人最原始，最本能的欲望才
是真实的，可靠的。
法律和道德的紧箍咒的质量是在一定时期内的人类的物质生
活方式和精神文明程度质量的尺度的总和水准。它的质量的变化
发展永远跟不上人的欲望变化发展的需求。在人的社会群体中总
是有一部分人去顺应它，一部分人想破坏它，一部分人想去不做
更改的维护它。
做为破坏者的看破红尘者参差良莠，来自各方。有害人者，
有恶势力，亦有善良，正义，新颖的进步者。每一个社会形态的
国家都要以自己的法律，道德规范去应付这些叛逆者，巩固自己
的统治。对西门庆一类恶魔要杀，对贾宝玉这样的叛逆者当然要
摧残。
于是社会中就发生争斗，有争斗才有动荡；有动荡社会才精
彩；有精彩才能产生出精深博大，绚丽多彩的文化。
《红楼梦》中有了老成恃重的老人，瞻前顾后的中年人，生
机勃勃的青年互为依托，互相映衬因此才生动；有了贾宝玉和林
黛玉的爱情故事才精彩；有了传统观念与新鲜意识的冲突才悲切
壮丽。贾宝玉和林黛玉就是用自我的意识面对生活，在他们心中
萌动着的象琼瑶形容的那种“蠢蠢欲动”就是不信天地，不信鬼
神的看破红尘的自我的意识。试想，如果大千世界中的人都象薛
宝钗那样的安分守己，世界将是多么枯燥，将会是多么乏味。 |
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