发信人: cdy1230(伊洋)
整理人: chocho.1(2003-03-12 17:15:41), 站内信件
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休闲谈尤利，林妹妹的文化（10）-2
经济界的强势可以决定在世界经济一体化的“标准化”统领地位。文化
界的强势照列可以决定以审美观念为原动力的“艺术成果”。
李杜韩先生所推崇的能够制造出艺术“含金量”的艺术的手段，及其能
够“把“人”的“世界”描绘出来，这个“世界”并不是现实主义说的社会
现实，不是人物性格和故事情节，这些都是“小技”，我说的是“人自身的
内在化世界”，即我们的精神世界深处的光景。描绘得越深刻精到的，作品
的传世价值就直越高，质量越高。在这里，艺术水平是与之融为一体了，”
的艺术原则，在中国文化人中不乏有领悟其道的人。
中国的电影艺术的水平在世界上无疑是弱势的。中国人在世界的影评中
得到过辉煌的奖章。张艺谋的《红高粱》就是在令人的肾上腺素无比活跃的
红色背景中，赤裸着上身的穿着针柩在外的，被人称之为“反扫荡”的“冕
裆棉裤”的一群近乎于原始人类的二十世纪三十年代的中国人的“描绘得深
刻精到的，”“精神世界深处的光景。”其创作的手段就是带有“独白”的
和具有中国特色的“意识流”手法。马屁拍到了尤利大叔们的“猎奇”心理，
舒服之余，“艺术”的辉煌落在了中国人的头上。竟管尤利们的电影“艺术”
里的人物和故事是异类的华丽高雅的人类文明。如果不是周润发，成龙，李
连杰等另外一种形象的中国人出现在美国的好来坞，这民族的“艺术”们真
有些尴尬了。
好象一个在学习外语的人，在一定的时期里总有那么一个会感到“混乱”
“退步”的时刻。其实这是他在领悟和飞跃的前期。中国的文化进程也是一
样。但无论怎么“混乱”和“退步”有一点是不能变化的，那就是中国人带有
自己的文化的传统和审美的观念。
此时，我们发现在几次的争论的轮回中，李杜韩先生对艺术的审美观念发
生了变化和飞跃。先前那种对于陀斯妥耶夫斯基“复调式”的“由人物性格的
故事线索自己发展”的喜爱，转化成对于“精神开发”的"对神话的运动和处
理，《神曲》和《浮士德》《尤利西斯》的意义即“深刻的波澜壮阔的灵魂之
战而生出的辉煌圣火。”
如果《红楼梦》起笔收笔于太虚幻境中，用“意识”去对“金钗十二曲”
去“哲学”个为什么会如此“究竟”的话。我们的红楼是不是也要象《红高
粱》那样为世界艺术一把？红楼也会被中国人押箱底了。
红楼就是红楼，它的美好就在于它是由活生生的人物的形象，性格的故事
线索自己发展。其中的“神话世界”就是用“独白”的“意识”来画龙点睛。
而其中的“看不懂”或迷惑让贾宝玉，林黛玉，贾母及贾政一干人等的“故事”
来说出“其中味”。许多的中国人就是在故事里享受着红楼里的艺术。
中国人对神话的理解很是直白，很是“哲学”。
神话世界不过是和人类的世界中的“阶级”差别。
玉皇大帝和太白金星长了胡须，告诉你那里也有生老病死的人间规律；
玉皇大帝和王母娘娘的称谓就告诉你，那里也有着爱情和嫁娶。即有爱情
就有也会有失恋和恨；天篷大元帅和嫦娥不就是审美的不和谐吗？也许天篷不
“酷”，或是职务，或是收入让嫦娥不满意；
有大帝，有碧马温是在告诉你，那里也有阶级。
。。。。。。
你耶苏基督的神话有什么神秘和不同？
《神曲》的层层的地狱里关押，折磨着恶鬼。
既然有管理的狱卒，就没有管理他们的司法部？
有司法部就没有议会？
耶苏基督和佛道哲学在“通俗意念”上焉有仲伯？
切不可小看佛道的“通俗意念”，还是信基督的好，你可以尽管的享受
人间的爱和美酒。如果谁说他虔诚于佛主，而不去剃度坂依佛门，别人不会认
为你在佛罗依德？
红楼梦对神话的运动和处理，显然还未脱离佛道哲学的通俗意念，《神
曲》和《浮士德》《尤利西斯》就脱离了圣母玛利亚，耶苏基督的通俗意念
了吗？
红楼是如此这般说；《神曲》和《浮士德》《尤利西斯》是如此的那般说。
用你的审美强加于他人了吧。
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