发信人: gd-ldh(李杜韩)
整理人: ulrikeyan(2004-08-03 03:12:24), 站内信件
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在灵性上，骄傲指人在宗教上的自比神明。这种骄傲把人的罪恶推向颠峰，使人陷入自以为“最”的宗教虚妄之中。尼布尔对这个问题反思，在我们一些非基督教人仕看来，也许是出奇的。他是从基督教的历史上开始反思的：
“基督教历史的凄惨经验证明了，正当人漫无限制地认为自己是圣洁的时候，他就最清楚地显明了他的灵性上的骄傲”“人一自认为圣时，就失去了他的圣品”。
在我看来，当我们认为，我们有“道德”，有好的德行，神不应不看，神不看，就是把人的“道德”的必要性取消或者降低其价值和作用的时候，就是“道德”应有之“灵力”消失的时候。我们在神面前要“高举道德”时，这时刻的道德已经枯黄。这个逻辑就是尼布尔说的：“人一自认为圣时，圣品就消失了”。
罪的另一个形式是人的纵欲。纵欲一方面暴露出人的过度的自爱，同时也反映了人的屈从于自身的有限性而来的自暴自弃。当人表现出无节制的自爱时，这种追求也可以表现出一种不顾一切的企图，即想要逃避那不安稳的、甚至受到轻视的自我。尼布尔以酗酒为例说：
“酗酒者有时是在令人陶醉的狂欢中追求变态的剌激，以便体验常态的生活不肯给予他的那种有力和重要之感。……但是，酗酒也可以有一种全然不同的目的。想要酗酒也许并非为了拾高自我，而是为了逃避自我。”
按照尼布尔的观点，说人有“原罪”乃是因为没有人有权宣称自己摆脱了自我主义的污染。但是，人的罪又不是人的必然性，这就是意味着原罪是“人性论”性质的，即在历史的、社会的生活过程中犯下的。人的本质在于人的自我超越，即自由。“原罪是在那自由中犯下的。……罪只能被理解为一种自我的矛盾，它由于人有自由这一事实而成为可能，但并不随着自由而必然发生”。人，而且只有人，能够对自己由于滥用自由而必然发生的罪负责。因此，基督教被正确地认为是“不安的良心之宗教表达”。我理解，即是说，信基督，是人的良心的呼唤，是在挣扎而无力自我洗脱的情况下，灵魂向着上帝的呼唤。人的灵魂深处有一种天然的良知会承认上帝之道，承认自己的不洁，承认基督救赎的必要性，所以，基督教的“罪感”比其它宗教要强烈得多。因为它独特地察觉得到了人内心的“两种对立力量的角力”，察觉到了人与上帝失去联系的根本原因，所以基督教的良知是呼吁人向着上帝而强调的良知，而不是向着“人”强调，它的“不安的良心”就是宗教意识，它天然地需要上帝，因为这种在人体内的良知，无力独自与那种经历了无数世代的“文化”熏染的“原罪”作最终的决斗而战胜之。
尼布尔认为，现代文明的标志之一，是人否认自己是罪人，以及随之而来的“平静的良心”。由于这种否认，现代人不断在为历史中经验到的种种恶事寻找各种各样的替罪羊。他在每个地方都发现了恶事，唯独在自己的心里没有发现。正像亚当怪夏娃，而夏娃则怪责蛇一样，现在人们也继承了这种在自己的罪面前，手指它处替自己开辩的恶习。例如，生活中的恶事，都被归咎于种种的社会努力，文化的落后，恶劣的环境，制度的刻板，以及有毛病的教育。尼布尔批评道：
“与此矛盾的证据不管怎样累积，似乎也不能打破现代人对自己的良好看法。他把自己视为他马上要去摧毁或改造的种种腐败制度的受害者，或者一种适当的教育马上可以克服的种种无知混乱的受害者。可是他又继续认为自己是本质上未受损害的，是有德行的。”
尼布尔认为，罪在人的意志中，而人的意志之中，“社会向善”论的所有纲领中必不可少不可消除的一项。如此，自我在社会中其实是被束缚的，自我不可能在自我中恢复，因为受到束缚的正是意志本身。尼布尔一针见血地指出：如果我们自己来作自己行为的审判者，那我们自己最终就总被判为是正义的。
我个人极为认同尼布尔这个观点，绝大多数人都会觉得自己是个很好的人，没有理由不是一个正直的人，没有理由不认为自己有资格进天国。个人这样，群体也是这样，就象现在看到的国际形势一样，那个超级大国总认为自己是“正义”的，因为它是世界的“一哥”，没有人能够审判他。于是，人只有在一个超越自己的，让人无话可说的、无所不知、至高至善的神面前才会低下头来。审判不是审判人的行为，而是审判人的灵魂，人的思想和德行！
在读到尼布尔著作之前，我自己极为喜爱《诗篇》第一百三十九篇。我以为此篇诗歌，把上帝在人的灵魂和生命中无处不在地为人作证，提供了极佳的说明，其祷告之辞深得我心，为之感动不已。原来，尼布尔也非常重视这篇诗作，这的确使我高兴，尼氏在《人的本性与命运》这部代表作中引用了这篇诗歌的最后一段：
“天主，求你检察我，洞知我的心曲；
天主，求你考验我，明悉我的思虑。
求你察看我，我是否走入歧途，
求你引导我迈上永生的道路。”
（我这里选用天主教思高本《圣经》译文）
尼布尔认为：
“这个祈祷标志着我们的自我判断应当发生于其中的维度。我们必须承认，唯有那比我们自己的判断更带终极性的神的判断，才能完成我们卷入其中的整个意义结构。”
就是说，只有当自我认识到自己处于这样一种神的终极判断之下时，它才不再自尊，不再在自大之中自以为是。这种谦卑之果实，才是基督教信仰所追求的，它的含义是：对于我们的个人生活和团体生活的拯救，最终将是神恩的赠礼，而不是我们自己的聪明计划的结果。而对于基督教而言，神的审判和恩典，都是在十字架的形象上发现的。
这就是问题的本质所在矣。
（完）
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