发信人: gd-ldh(李杜韩)
整理人: ulrikeyan(2004-08-03 03:12:24), 站内信件
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尼布尔认为，所谓原罪应是指：
“自我以其骄傲与贪图权力等倾向冒犯上帝的‘权能’，受到上帝的审判。这就是罪的宗教含义。”
这个定义在《创世纪》的始祖堕落故事中有准确的体现：撒旦背叛神，向人伸出手，这是对上帝权能的冒犯，人觉得自己有能力判别该吃与不该吃，也冒犯了上帝的权能。堕落之后的人，既是自私的、又是有绝对自由的，两者同时构成自然与精神的双重矛盾，这种矛盾不得不使人要犯罪。然而，人的独特性就在于，人虽然犯了罪，却也有罪感。即知道那是有欠歉的。于是，他产生了一种莫名的焦虑不安，这既表明人已经察觉到自己的有限和邪恶，又暴露出想极力掩饰和超脱这种状况，但是他始终不肯靠近上帝。这种状况，尼布尔打了个比喻：
“正如一个水手爬到船上的桅竿上，上有颠危跳台，下临万顷波涛。他既关切他上面所要达到的目标，同时又忧虑那空虚浩渺的人生深渊。”
人在焦虑不安的情况下要掩饰自己的罪、又想超越这种罪，于是结果是越陷越深，到最后不能自拔。他认为：
“人既自由又受束缚，既受限制又无限制，人是忧虑的。……忧虑是罪的内在前提条件。它是人不可避免的精神状态，人处于自由与有限的背谬处境之中。”
但是,忧虑本身还不是罪,它只是罪产生的诱惑的一种因素,同时,忧虑本来可以通过信仰来清除,这就是基督教的宗教生活向度，但是不信上帝的人，在忧虑中就有另一种的选择：“以他人为代价，去赢得某种安定的基础。”我个人理解，尼布尔这一个是洞见，在以色列人要求处死耶稣的集体行动中，这种因为不安忧虑而迈出一步就成了他们致命的一步了。
郑重强调：尼布尔的意思，不是认为人的有限性就是罪的根源，罪是人极力在否认这种有限性，人不屈服自己的命运，要通过自己的努力改变自己的命运来完成其人生意义。就是通常意义的“人要创造自己”。这实际就是否定了上帝，否定了自己是“受造之物”的地位，自己要当一回上帝！
尼布尔把人的罪划分为两种：骄傲与纵欲，这是一切罪的根源，而两者中，骄傲又是最根本的。他说罪：
“就存在于人的这种倾向当中，即或者是否认自己生存的偶然性质（表现为傲慢与自爱），或者是要逃避自己的自由（表现为纵欲）”
骄傲的特征，是否认人自我存在的偶然性，而强调成普遍性，否认自我的相对性，而声称其绝对性，否认自我的有限性而要求其无限性，还有就是否认自我的约束性而坚持其独立性。这一切都鲜明地反映在人的权力、知识、道德和灵性的追求上。
在权力问题上，人“有一种为力量而骄傲，在这种傲慢中，人的自我以为自己是满足自身，能掌握自身的，它想象自己摆脱了种种变迁，它不承认自己的生命的偶然性和依赖性，相信自己就是自己的生存的创造者，就是自己的价值的判断者，就是自己命运的主宰者。这种狂傲的姿态，以一种初始的形态出在整个人类生活之中，它上升到了高得多的高度。骄傲看来端赖于人拥有通常程度或非常程度的自由和自主，与之紧密相联的，是对于力量的渴望，而它又以骄傲为目标。自我并不感觉安稳，于是它攫取更多的权力以便自己安稳。它并不认为自己是充分重要或受人尊敬的或令人害怕的，于是力图提高自己在自然界和社会中的地位。……在一种情况下，自我似乎并未意识到自己生存之限和被决定的性质。而在另一种情况下，对自己不安定性的一种朦胧意识则剌激了对力量的渴求。”
尼氏说的这种情况表现在人对权力的追求上。在此，骄傲是表现为“人企图使自己成为上帝”，起码是对着“我”的时候，人认为自己是自己的绝对主人。于是自满自足、自以为是、自作主张、为所欲为，就是成为难于避免的罪恶。但是，人也意识到自己的有限性，因而感到不踏实，不安，不够尊荣，于是拼命发展国度、政治、经济、文化，意图通过灿烂的人的文明文化而使自己有一个强大安稳的帝国，对抗使他感到渺少的那股莫名的力量。所以，骄傲之罪，由于自满自足和不安定感之结合而变得最为危险：
“人为自己确立的权力和荣誉越多，他的恐惧就越大，害怕从高位跌落下来，或害怕丧失自己的财富，或害怕自己的虚伪姿态被揭露。贫穷对于富人是一项巨大的危险，但对于穷人则不是。谁害怕默默无闻？不是那些习惯于它的昏暗的人，而是那些已经习惯于公众欢呼的人。…….强大的国家要维护自己的安全，反对单个的敌人，必然害怕自己的力量有可能剌激不同的敌人联合起来反对自己。…….人就这样力图把自己弄成上帝，因为他的强大和软弱都使自己暴露；而且，在任何等级的伟大与力量之中，恐惧之鞭都至少构成了野心之鞭中的一般。”
可见，尼布尔对人的罪恶，是看的视野中极为宽阔，他把人的宏伟无比的高大形象之中的虚伪内质淋漓尽致地揭露出来。追求自我的权力，是人的骄傲之罪的一个极为重要的方面。这个方面，从前传统神学注意得不够，忽视它内质中的宗教性向度，在尼布尔对罪的剖析中，它第一次深刻地揭露出来。
(待续)
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