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整理人: carolinejune(2003-02-13 12:53:54), 站内信件
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潮州民居的五星脊饰
□ 吴志敏
潮州民居中无论是“四点金”还是“下山虎”，有一个突出的特点就是极其注重装饰，故有“京华帝王府，潮州百姓家”之说。单是山墙的脊端，在装饰上，就有金、木、水、土、火五种不同的造型。其装饰手法主要是于不同星形的脊端压顶处，采用几层凹凸的线条叠加，线条一般采用深灰色，以突出建筑物的轮廓，较豪华者也有饰以彩画、灰塑或嵌瓷。由于这些造型优美，形式多样的五星脊饰，便潮州民居的天际线更加多姿多采，如一首动人的民歌，富有节律。确实，周硕勋于《乾隆·潮州府志》中喻以“鸟革翬飞”，并非凭空夸赞。为什么潮州民居的脊端如此多样呢？实际是传统五行堪舆学之说的具体体现，它属阳宅形法的辨形法之范畴。
阳宅形法的辨形之法，类乎山川形法，也以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容。如清代张觉正《阳宅爱众篇》说：“阳宅须教择地形，背山面水若有情。山有来龙昂秀发，水须转抱作环形。明堂宽大斯为福，水口收藏金满盈。关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”他还强调指出：“阳宅之基，龙必欲其长；宅（穴）必欲其阔；水必欲其大合聚、大弯曲；砂必欲其大结交、大朝拱。”上面所谓的龙、砂、水、穴，本为五行堪舆学之说喻指自然山水及其聚结围合的场所，是旷野之宅和山谷之宅必须慎加选择的人居环境构成要素。
但对于井邑村镇之宅，这些自然环境要素的影响，远远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣以及道路的影响更为直接和密切。因此在井邑村镇之宅的辨形方法之中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以广泛应用。例如，清代魏清江《阳宅大成》说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙，虽曰汉龙天上至，还须滴水界真宗。”清代林枚《阳宅会心集》也说：“一层街衢一层水，一层墙屋一层砂，门前街道是明堂，对面屋宇为案山。”非常明白，正是在这些学说的影响下，山川形法许多内容，都被相应地加以变通和引伸，用于井邑村镇屋宇的营造思想之中。把屋宇周边的街道比喻为水流，把高屋连脊比喻为龙脉，地周遭屋宇比喻为山……颇具典型的是潮州民居之山墙形式多样的五星脊饰，也是基于此说，它分作金、木、水、火、土五大类，又衍生出古木、大北水、大土、火星等几种形式，这些均是规划、施工时，堪舆先生或营造匠人根据拟建屋基周边的自然环境各方面条件，按阳宅形法的辨形法，和根据五行相生、相克之规律，选定山墙脊头图案，付诸施工方案，把堪舆学中山川形法变通运用山墙脊头的装饰之中。此虽带有迷信的色彩，然乃是先民处于科学蒙昧时代的产物。若用科学对待历史、美学的角度来看，它却是是使潮州文化更为多元、涵盖更广的不可缺少的一大支系。 |
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