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整理人: (2000-03-17 09:09:52), 站内信件
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(十六)记《红楼复梦》(附录)
乙类的续书，从甲类续书接下去的，几没有一部不是谬妄极了的书；所以使
我们竟无可称述。其中只《红楼复梦》一书，以我所见，刊行最早，且有几条略
有关系的凡例，姑且在这里略说一说。
这书没有明叙作者姓名，仅在卷一署“红香阁小和山樵南阳氏编辑”。卷首
却有一序，署名为武陵女史月文陈诗雯，序中称作者为吾兄红羽，如假设为她底
亲兄，则作者亦姓陈。序成于广东，她自己却称武陵女史，亦不知究竟是那里人
氏?好在这书本无价值，亦不值得作一番详细考证。
这书底年代，却很明白，书眉刊有“嘉庆乙丑新镌”(嘉庆十年，一八O五)，
陈序后书“嘉庆己未秋九重阳”，在刻书六年以前。(嘉庆四年，一七九九。)我
们知道，程伟元刻高本告成，在一七九二年。故以此书作序之日——作书例应在
作序之前——上推距高本成不过七年；即以成书时推溯，亦只有十三年。依我揣
测，这书既有百回，决非数月可了，大约高本行世二三年之后，《红楼复梦》便
在那边起草了。
以这样早的一部高本底续书，竟没有什么可以启发我们的，真是可惜得很。
这书共有一百回，而全体异常荒谬，不可言说。其最后的一回——第一百回——
是五枝花同归荣国府，十二钗重会大观园。读者也可以“尝一脔知全鼎之味”，
不待我底赘说了。
本书既无可说的，幸上有几条凡例，却还有些意义，可以供我们底参考。其
中有好几条，都是表现作者底胸襟，可怜可笑，可以作后来续《红楼梦》人底代
表心理。
(一)此书虽系小说，以忠孝节义为本，男女阅之，有益无碍。
(一)书中因果轮回报应惊心悦目，借说法以为劝诫。
(一)此书雅俗可以共赏，无碍于处世接物之道。
(一)前书人物事实，每多遗其结局。此则无不成其始终。
(一)前书荣府，应以贾政为主，宝玉为佐，而书中写贾政似若赘瘤，乃《红楼
梦》之大病。
这种妙论，真是闻所未闻，读者没有领教一番，岂不可惜！这五条凡例，表现有
五种高见：(1)做小说必讲忠孝节义；(2)必讲因果报应；(3)必不可以得罪世道；
(4)必要有头有尾；(5)必要父为子纲。这是什么话！论《红楼梦》应以贾政为主
，真是异想天开。这种妄人底心理，如他不自己宣布，我们简直是无从悬揣的。
还有两条，也不可以不录。
(一)书中无违碍忌讳字句。
(一)书中嬉笑怒骂，信笔发科，并无寓意讥人之意，读者鉴之。
这似乎隐隐说前书是“寓意讥人”，是有“违碍忌讳字句”的，虽不明说，却在
对面含有这类的意思。这也可谓是妙解。可见《红楼梦》行世以后，便发生许多
胡乱的解释，在那妄庸人底心里，不过没有什么“索隐“释真”这些大作罢了。
但凡例中最重要的还是下列的一条：
(一)前书八十回后，立意甚谬，收笔处更不成结局，复之以快人心。
这告诉我们有三件事：(1)《红楼复梦》底解释，就是“复之以快人心”，就是打
破悲剧的空气，成就团圆的结局。(2)他虽极不满意于后四十回；但却全和现在的
我们底见解相反。他所谓“谬”，正是高作底妙处；他所谓不成结局，正是《红
楼梦》正当的，应有的结局。这可见高氏如不假托作者，那就无以维持一百二十
回本底运命，且亦无以维持《红楼梦》底悲剧的空气。他虽不辨八十回后是高鹗
所作，尚且要复一下，又何况在知道以后呢！(3)他不明说八十回后是谁作的，何
以能断从八十回以后，这是颇可思的。他为什么不说七十回，或九十回以后，而
必断自八十回?这可以想见，高本未行之前，已通行一种八十回秒本；所以他胸中
很有八十回和四十回有点区别这个观念，大可以作高氏补书这件事情底旁证。但
他何以不知道四十回是高氏底手笔?想因他脑筋单简，被“在鼓担上得来的”这一
句鬼话轻轻瞒过了。且这书或是在广东做的，作者对于京师掌故，想亦不甚了了
，这亦难怪他了。
以他这样不满意于高作，而不得不从高本续下去，这真是可怜极了！以后的
续作，都抱同一的见解，而没有一个敢得罪高鹗的，都是些可怜虫啊!
二二，六，十八。
(十七)札记十则(附录)
(A)
书中写的是贾氏，而作者却是姓曹。所以易曹为贾，即是真事隐去的意思。
但所以必寓之于贾，却有两个意思：(1)贾即假，言非真姓。(2)贾与曹字形极相
近故。
(B)
大观园地形并不甚大，所以写得这样的千门万户，正因曲折回环之故。此园
决不甚大，可以从本书看出。有下列数项：
(1)大观园只占会芳园(宁府之园)底一部分。
第十六回，拆会芳园之墙垣楼阁。
第七十五回，贾珍在会芳园丛绿堂中开宴。
(2)大观园底地形：
(a)宁府会芳园之一部，
(b)荣府东大院，
(c)荣府东边所有下人一带群房，
(d)两府为界之一条小巷。(均见第十六回)
(3)贾政道：“非此一山，一进来，园中所有之景，悉入目中，则有何趣?”
(第十七回)
(4)贾政游园，虽经历处甚多，但已将全园兜了一个圈子，已大致遍览过了。
(同回)
(5)大观园诸人来往极频繁。即以黛玉之娇弱，亦常至各处游览，可见园子决
不甚大。而潇湘恰红两处尤近。
这都可以见大观园是曲折而非广大，是人家园林所常有的，并不足为希罕，换句
话说，以曹氏底累代富贵，有此一园亦并不在情理之外。况且书中叙述，自不免
夸饰，以助文情。故大观园之遗址，不见于记述，并不足以此推翻“《红楼梦》
是自传”这一说。
(C)
宝玉与秦氏之一段暖昧事，书中所叙也极明显。惟故意说些荒唐言，以愚读
者而已。我举各证如下：
(1)秦氏案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘
，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿阳公主于含章殿下卧的宝
榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。宝玉含笑道：“这里好！”秦氏……亲自—展
开了西施浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。
(2)秦氏便吩咐小丫环们好生在檐下看着猫儿打架。
(3)那宝玉才合上眼，便恍恍榴榴的睡去，犹似秦氏在前，遂悠悠荡荡，随了
秦氏至一所在。
(4)警幻以表字可卿者，许配与宝玉。
(5)秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架，忽闻宝玉在梦中唤他的小
名，因纳闷道：“我的小名，这里从无人知道，他如何知得，在梦中叫将出来?”
(以上第五回)
(6)宝玉道：“一言难尽！”便把梦中之事，细说与袭人知了。说至警幻所授云雨
之情，羞的袭人掩面伏身而笑。(第六回)
这些都可以作证。(1)秦氏房中之陈设，及所用之衾枕，当然决非实在有的东西，
是明点有枕席之事。(2)宝玉随秦氏到了太虚幻境，是明写他被她诱惑了。(3)警
幻以其妹名可卿者，许配与宝玉，梦中之可卿与梦外之可卿，是一而非二。且老
实说，实际上何尝会有这一梦，所谓入梦，明是假语村言。(4)秦氏底小名，独宝
玉知之，中间必有一节情事。(5)第二条说秦氏吩咐丫环们看着猫儿狗儿打架，第
五条说秦氏正在房外嘱咐小丫头们看着猫儿狗儿打架。以亚东本看，此两条相去
有十七页书，何以秦氏底吩咐言语尚未了结?宝玉睡了一觉，做了这么一个长梦，
至少亦有十分钟，何以秦氏还在那边嘱咐小丫头们?所谓“正在”，如何解释?此
等破绽，明系故意如此脱枝失节，决非无心之疏忽。(6)宝玉做梦，何必说什么“
一言难尽”?且与袭人谈云雨之情，似非空中楼阁可比。故前人评此回，以为所谓
“初试”，实际上是再试了，是很确的话。
这六条已如此明显了，在下文第十三回，秦氏死后，写宝玉之哀痛逾恒，以
致口吐狂血；第十一回，写宝玉去问病，想起在这里睡晌觉时，又听得秦氏说了
这些话，如万箭攒心一样。这些地方，都是不讳言有这么一回事，其相差只在“
明明道破”一点而已。但如此写法，离明明道破相去亦已不多；微文曲旨故意回
旋，正是作者底故弄狡狯，亦无甚深意可言。
(D)
《红楼梦》有许多脱枝失节处，前人评书的亦多有说过的。如第十二回说林
如海冬底染病，贾琏送黛玉南下。第十三回头上，说凤姐与平儿拥炉倦绣，半夜
闻秦氏之丧；则秦氏之死明在冬尽春初之交。但同回下半节秦氏底“五七”，昭
儿回来，说林如海是九月初三死的，并述贾琏要带大毛衣服。这无论如何，是不
能圆这谎的。我分析如下：
(1)林如海于冬底染病，来唤黛玉，则昭儿所谓九月初三死的，应当是第二年
了。如说一年，岂非林如海死了还会说话，岂非奇谈。
(2)但秦氏死在贾琏走后数天之内，看第十三回可知。秦氏死了三十五天，昭
儿即回来报林如海之丧，是林明明死在上年底九月初三了。同年之中，冬底染病
，秋末死了；这算怎么一国事?
(3)贾琏冬底去，为什么不带大毛衣服?昭儿又为何来回去得如此之快?
又如第二十六回，薛蟠说，明儿五月初三是我底生日。同回之末，叙是夜黛玉独
立在怡红院外。到第二十七回，却说次日乃是四月二十六日。不但今天是五月初
三，明天是四月二十六，本说不通。即非明日，亦说不通，因为二三页书，决不
会在中间有一年之隔。况且书中明点次日，犹不能有所掩饰。这也是一大漏洞。
其余类此等处的自然还有，不过这两点尤著明而已。
至于这种疏漏，是故意的，或者是无心的，很不容易判断。看第一回所谓“荒唐
言“假语村言”，则似乎是有意如此写得颠颠倒倒，使真事得以隐去。高氏补巧
姐传，也写得光怪陆离，大约想作效颦的东施了。
(E)
《红楼梦》有些特异的写法：如第五回赞警幻有一小赋，第十回写会芳园景物，
亦有一节小赋；但第十一回以后便绝不见有此种写法。(此圣陶所说)又如全书均
称尊贵之闺女为姑娘，但第十三回宝珠为秦氏义女，却有小姐之称。此等特异之
笔法，是有意与否，却不可知。
(F)
第二十九回之目，高本原作“享福人福深还祷福，惜情女情重愈斟情”。现
行之亚东本却作“多情女”，有正本却作“痴情女”均不合。因“享“惜”均是
他动词，正可作对文，“多”和“痴”俱是形况之词，与上文不能铢两悉称。于
此可见旧刻本之佳。
(G)
鸳鸯与邢夫人在八十回后必有一番情事，或者是场恶斗也说不定。因八十回
中写鸳鸯必与邢夫人成对文，且对得很古怪的。如第四十六回，“尴尬人难免尴
尬事，鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”；又如第七十一回，“嫌隙人有心生嫌隙，鸳鸯女无
意遇鸳鸯”；这不但是对偶得太奇，且回目底句法，亦是一个板子印下来的。即
邢夫人与鸳鸯交恶，八十回中必屡屡说过。又第七十一回，鸳鸯在贾母面前，说
邢夫人底故意给凤姐下不去。鸳鸯平素不常在贾母前挑唆是非，而此回独独破例
，可见两人交恶之深了。
(H)
第七十五回，有“新词得佳谶”之目。按此回本文并无甚“佳谶”可言。宝
玉与贾兰做诗得赏，不得谓之为“谶”。贾赦贾政说些笑话，亦不得谓为佳谶。
我以为“新词得佳谶”应为下引这一节文字。
“贾赦道：‘拿诗来我瞧。’便连声赞好道：‘这诗据我看，甚是有气骨！……
所以我爱他这诗，竟不失咱们侯门的气概!’因回头吩附人去取自己的许多玩物来
赏赐与他。因又拍着贾环的脑袋笑道；以后就这样做去。这世袭的前程跑不了你
袭了！’贾政听说，忙劝说：他不过胡诌如此，那里就论到后事了!”
这是极可怪的话，颉刚在十年五月十日信上亦曾提及此事。贾环做了一首诗，且
并不甚好，贾赦胡遽以世袭许之?且宝玉嫡出为兄，贾环庶出为弟，如何能世袭底
前程跑不了贾环?即贾赦有意将袭职让给贾环，但贾赦明明有个儿子，叫贾琏，并
无承嗣他房之子底必要。且贾政本不喜贾环之诗，如何反以“那里论到后事”作
劝语?看贾政底口气，似乎后事是应该如此的(贾环袭职)，不过现在还论不到罢了
。这是什么话?
这一节所以特别可怪，明为后文作张本之用。若依现行本高补的后四十回，
则“佳谶”一词并无下落，而此回之目反成为不通的赘语。这节本应在《八十回
后的红楼梦》一章中说，因当时一时粗漏，故附记在此。
(I)
《红楼梦》用的是当时的纯粹京语，其口吻之流利，叙述描写之活现，真是无
以复加。大观园诸女，虽各有其个性，但相差只在几微之间。因书中写的是女子
，既无特异事实可言，只能在微异且类似的性格言语态度上着笔，这真是难之又
难。《水浒》虽写了一百零八个好汉，但究竟是有筋有骨的文字，可以着力写去
。至于《红楼梦》则所叙的无非家庭琐事，闺阁闲情；若稍落板滞，便成了一本
家用账簿。此书底好处，以我看来，在细而不纤，巧而不碎，腻而不粘，流而不
滑，平淡而不觉其乏味，荡佚而不觉其过火；说得简单一点“恰到好处”，说得
figurative一点；是“秾不短纤不长”。此《红楼梦》所以能流传久远，雅俗共
赏，且使读者反复玩阅百读不厌；真所谓文艺界底尤物，不托飞驰之势，而自致
于干里之外的。古人所谓“桃李不言下自成蹊”，实至则名归，决不容其问有所
假借。我们看了《红楼梦》，便知这话底不虚了。
现在的小说，虽是创作的，也受了很重的欧化；一方想来；原是一种好现象
，因欧化的言语，较为精密些，层次多些，拿来作文学，容易引起深刻的印象。
但在另一方面说，过分的欧化，也足以损害文学底感染性。且用之于描写口吻上
，尤令人起一种“非真的”感想。因为人们平常说话——即使是我们——很少采
用欧化的语法。为什么到了文学上，便无人不穿一身西服，这是什么道理?这所谓
文艺界底“削趾适履”，是用个人底心中偶像来变更事实底真相。我觉得现行的
小说戏剧，至少有一部分，是受了欧化底束缚，遂使文艺底花，更与民众相隔绝
，遂使那些消闲派的小说，得了再生底机会，而白日横行；遂使无尽藏的源泉，
只会在一固定的堤防中倾泻。这或者是我底过于周内，但这至少是原因之一个，
却为我深信而不疑。
同样，我也反对用文艺来做推行国语统一底招牌。我觉得国语文学果然是重
要；但方言文学仍旧应有他底位置。我们决不愿以文学来做国语统一底工具；虽
然在实际上，国语文学盛行之后，国语底统一格外容易些，也是有的。譬如胡适
之先生所说，因有《红楼梦》《水浒》等白话小说，然后才有现行的雏形普通语
；这原不错。但我们试问，当初曹雪芹施耐庵著书的时候，伯道他们独创一种特
别用语吗?决不是的!那么，我们可以说，文学仍以当时通行的言语为本，不是制
造言语底工场。譬如国语中夹用伊字，表第三位之女性代词，我就不以为然。因
为活人底语并没有这么一回事。南方人说伊的，但并不是专指女性；且南方人学
习北方语底时候，依然把他们所用的“伊”完全抛弃了。这可见这字入文，是一
种虚设的现象，并非依据于事实的。在事实上，人称代词底语音，不能分性；至
多之可以在字形上辨别。我本不赞成造新字的，但除此以外，却没有更好的法子
可想。我总不相信文学家应有“惟我独尊”的威权，使天下人抛弃他们底语音，
来服从一二人底意旨。
我因论及《红楼梦》，想起方言的，非欧化的作品，也自有他底价值，在现
今文艺与民众隔绝的时候尤为需要；便不禁说了许多题外的话。读者只要看《红
楼梦》底盛行，便知道文艺与民众接近，也不是全不可能的事。不过文艺在民众
底心里，不免要另换一种颜色，成了消闲果子，这却是可忧虑的事。但我以为这
是由于民众底缺乏知识，和高尚的情趣，须得从教育普及与社会改造着手，不是
从事文艺的人底应负的全责。我们果然要努力，更要协同地努力。
(J)
有人以为《红楼梦》既是文艺，不应当再有考证底工夫，(在《时事新报·学
灯》上曾有人说过，我却不能记忆了。)我以为他是太拘泥了。考证虽是近于科学
的，历史的，但并无妨于文艺底领略，且岂但无妨，更可以引读者作深一层的领
略。这并不是自作辩解，故意瞎吹。我试作一点说明。
天下事物全是多方面的，而综合与分析，又是一件事底两面，是相成而不相妨的
。这个道理浅近很得，随处可求，不必证明。我们可以一方作《红楼梦》底分析
工夫，但一方仍可以综合地去赏鉴，陶醉；不能说因为有了考证，便妨害人们底
鉴赏。这是招人忧天，不通的话。正如有人以为科学与文艺是不相容的，有同样
的不通。我们要知道，人性是多方面的，果然有时不免冲突，有时也可以调和的
；既不是胶和漆，也决不是冰和炭。所以考证和赏鉴是两方面的观察，无冲突底
可能。以我私见，觉得考证实在有裨于赏鉴。
文学底背景是很重要的。我们要真正了解一种艺术，非连背景一起了解不可。作
者底身世性情，便是作品背景底最重要的一部。我们果然也可以从作品去窥探作
者底为人；但从别方面，知道作者底生平，正可以帮助我们对于作品作更进一层
的了解。这是极明白的话，无论谁都应当有这个经验。譬如游名山，赏鉴底时光
，原可以不去疲神劳力，问某峰，某岭，某溪，某壑；但未游之前，或既游之后
，得了一部本山底志，或得了一个向导，全山底丘壑古迹，了然在心目中，岂有
不痛快之理，岂有反以为山志是妨害游玩底兴趣之理?情感底传染与知识原无密切
的关系；但知识底进步，正可以使情感底传染力快而更深。这决不能否认。我以
为考证正是游山底向导，地理风土志，是游人所必备的东西。这是《红楼梦辨》
底一种责任。
且文艺之有伪托，讹脱等处，正如山林之有荆榛是一般的。有了荆榛，便使
游人裹足不能与山灵携手；有了这些障碍物，便使文艺笼上一层纱幂，不能将真
相赤裸裸地在读者面前呈露，得有充分的赏鉴。我们要求真返本，要荡瑕涤秽，
要使读者得恢复赏鉴底能力，认识那一种作品底庐山真面。做一个扫地的人，使
来游者底眼，不给灰尘蒙住了；这是《红楼梦辨》底第二责任。
我能尽这个责任与否，这是另一问题。但无论如何，已足以祛除“考证与赏
鉴不能并存”这个迷惑而有余。即使全然失败了，但我仍希望有人陆续做这事业
，尽这两种责任。我总希望有一天，即使不是现在，《红楼梦》底真相与背景豁
然显露于爱读诸君底面前，而我得分着一点失败的光荣。
二二，七，三，夜
（全文完）
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马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
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