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整理人: chocho.1(2003-06-02 21:07:59), 站内信件
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第二十二回宝玉黛玉宝钗谈禅，以神秀和慧能两偈结束，古龙小说《多情剑
客无情剑》中天机老人谈武功也借用这段，并以慧能所谈为“禅宗的妙谛，仙佛
的境界”。正好看到施蛰存一篇名为《禅学》的文章。贴在这儿，大家看看。
十天之内，就看到四五篇宏扬禅学的文章。据说外国的汉学家都在研究禅学
，所以中国的青年学者也得赶紧钻研它一下，免得遇到外国禅学家的时候，对答
不上，相形见绌。
五十年前，为了查船子和尚的记载，我买过一部《四部丛刊》本的《景德传
灯录》，带便也看过不少有禅味的偈语。实在要怪自己没有“佛性”，对于那些
“顿悟”出来的“机缘语”，总是无法“悟入”。一九六一年，为了要买八角钱
一只的鸡蛋，我把儒、释、道的书都卖掉了，当然也包括《景德传灯录》在内。
前几年，老友苏仲翔标点了一部《五灯会元》，我很想再染指一下，补补课
。向他讨一部，他答应了。不过到今天还没有送来，大概他知道我和禅门不会有
缘，免了罢。
从青年学者论文中，又读到了那三首代表“渐悟”和“顿悟”的著名偈语。
神秀一首：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
慧能二首：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃。
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
这三首偈语，五十年前读的时候，觉得神秀说的是老生常谈，慧能说的倒是
玄妙深刻，他终于得传祖师衣钵，当之无愧。可是，现在我重读这三首偈语，却
有新的“悟入”，也不知是我进步了，还是退步了？
先从修辞观点来分析这两家偈语。神秀只犯了一个错误，他可以说“心如明
镜”，却不能说“心如明镜台”。“明镜”是镜子，而“明镜台”却是安置镜子
的木座子或架子。慧能犯了不少错误：“菩提本无树”，简直是不通。菩提树结
的果实是菩提子，菩提子没有树，它从哪儿来？“明镜亦非台”，是一句废话，
谁都知道镜子不是镜台。“明镜本清净，何处染尘埃。”这是常识性的错误了。
我家大大小小的镜子，都是要常常拂拭，才能保持清净。这个和尚难道没有见过
镜面上的尘埃吗？神秀以身心来作比喻，第三句“时时勤拂拭”是对身心二者而
言，身要拂拭，心也要拂拭。从诗的艺术来讲，这第三句是收合前二句的。慧能
的第三句却说“明镜本清净”，只收了第二句，那么，第一句“心是菩提树”，
完全落空了，它到底清净不清净？最后，慧能还有一个大矛盾：第一偈既然说“
菩提本无树”，为什么第二偈又说：“心是菩提树”？到底有没有菩提树？
再从思想性来分析一下。神秀是一个好学勤修的老实和尚。他诵经求道，一
步一步地培养自己。不管儒学、佛学、科学，“时时勤拂拭”，总是进德修业的
基本功。慧能是一个文盲懒汉，他出家做和尚，正如劳改犯去做专业户。他不耐
烦生产劳动，想出一个“佛性”、“本性”来哄人。本性永远清净，无须拂拭。
只要你能悟本性，便是在家学佛，亦可以成正果。如果你不悟本性，便是根器太
小，不够资格学佛。他这一招却正是投机得时，惊世骇俗。用这个窍门学佛参禅
，既玄妙，又容易，何乐而不为？于是他获得了广大徒众。
祖师弘忍是一个佛教企业家。他眼光敏锐，尽管心知神秀是一个务实的徒弟
，但如果把神秀作为继承人，佛门便会像孔门一样，不死不活，恹恹无生气。他
在两位高徒之间，计算利润效益，决定把衣钵传给慧能。果然大畅玄风，一本万
利。
不要小看佛教徒的这两个宗派，它们对儒学亦不无影响。神秀以渐悟立宗，
在北方提倡勤修苦学的学风，使北方的儒学也养成几个朴实精进的学派。慧能在
南方以顿悟开山，使南方的儒学也染上了一种夸诞虚妄的习气。
顿悟、渐悟，本来不是两个对立面。没有渐悟的基础，无法获得顿悟。不承
认渐悟的顿悟，是一种妄悟。历史唯物主义，我们也学习了几十年，至少应该懂
得一点皮毛。从量变到质变，从渐进到飞跃，从矛盾到统一，应当如何解释慧能
的“顿悟”呢？
还有人引禅学来喻诗学，做诗要有妙悟，主性灵，要有突然袭来的灵感，都
是慧能的门徒。宋以后的旧诗，有许多“打是不打”之类的“机缘”语，很像是
当代朦胧诗的先驱者。多少才人学者，被这个文盲懒和尚哄了千多年，现在居然
又哄上了洋人，这个和尚也可谓“伟大”的了。
按：看到最后一段，不由得一乐，舒淇的《肉蒲团》很是火暴，海外发行译
名叫SEX AND ZEN，《性和禅》，老外可够直的。不过这已是题外话了，有讨论“
庚黄的画”之嫌。
作者：留听
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多情应笑我，早生华发，人生如梦，一樽还酹江月。
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