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整理人: dl(1999-12-13 22:28:52), 站内信件
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木居士与灰侍者
作者:红狐
《红楼梦》第五回在贾宝玉神游太虚境与可卿携手出去游顽之时，迎面一道黑溪
阻路，并无桥梁可通。
正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”
宝玉忙止步问道：“此系何处？”警幻道：“此即迷津也。深有万丈，遥亘千里
，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，
但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣
。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。
其中“木居士”和“ 灰侍者”是否有特殊意义呢？
关于“居士”一词，隋朝慧远的《维摩义记》解释道：“在家修道，居家道
士，名为居士。”因此居士原为居家道士，后来佛教盛传之时专指在家奉佛之人
。“侍者”则是指佛教中跟随长老左右、听从长老使唤的僧人，阿难为释迦牟尼
的侍者，乃侍者之始，后有五侍者、六侍者之称。因此，“木居士”和“ 灰侍者
”可看作曹雪芹随意撷取“木”和“灰”相对作为居士和侍者的名称，这与“茫
茫大士”和“渺渺真人”的取名具有异曲同工之妙，亦有一僧一道的对应组合关
系（居士可指道士）。
《红楼梦大辞典》解释，木居士乃指木制的神像，如唐朝时韩愈的《韩昌黎
集》卷九有诗《题木居士》：“火透波穿不计春，根如头面干如身。偶然题作木
居士，便有无穷求福人。”这可能就是曹雪芹撷取“木居士”一名的出处；而灰
居士指泥塑的和尚。笔者认为，木制神像、泥塑和尚只是比喻，不能由此得出木
筏上掌舵、撑篙的是毫无生命的神像、塑像，借以强调迷津的难渡。木和灰好似
雕塑的外观，木取其外表形象和木然之态，灰是其好似泥塑像的土灰色。《红楼
梦》第二十七回：“那林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼晴含着泪，好似木雕
泥塑一般。”也是以“木雕”与“泥塑”组合在一起，比喻其木然之态。此外，
《红楼梦人物辞典》认为，“木”与“灰”取“草木土灰”或“枯木死灰”之义
，比喻其无足轻重。
以上的解释只能是一部分，是否还有更深一层的隐意呢？回答是肯定的。灰
侍者取自泥塑的和尚，贾宝玉原为神瑛侍者，曾多次申言要做和尚，其最后的归
宿是看破红尘，出家为僧，这决不是偶然的巧合。笔者在《玉、石、土——贾宝
玉的三重性》一文中详细论证了贾宝玉具有玉、石、土三重身份，其土的身份正
与“泥塑的和尚”相合，因此灰侍者为贾宝玉的化身。木居士则是林黛玉的化身
，黛玉在五行中属木，这可从姓林系“双木成林”及其前身绛珠仙草等得以论证
。
《红楼梦》第一回故事缘起中交代：
西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌
溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎
木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则
饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意
。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警
幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙
子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但
把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家
来，陪他们去了结此案。
神瑛侍者下凡衔玉而生便成了贾宝玉，绛珠仙子成了林黛玉。然而正如一僧一道
二仙师所言，那红尘中虽有些乐事，“但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好
事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，
万境归空。”最终贾宝玉与林黛玉无法于尘世所容，早早地离却红尘，回归仙境
。
第五回警幻引贾宝玉到太虚幻境的目的，是由于尘世中的贾宝玉“禀性乖张
，生性怪谲”，恐无人规引入正。警幻先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳
出迷人圈子，然后入于正路，望其能改悟前情，“留意于孔孟之间，委身于经济
之道”。这是从俗世的角度希望贾宝玉不要堕入“迷津”。黑溪迷津正提醒红尘
中贾玉玉式沉溺于迷途中人们，“作速回头要紧”，而对于那些看破世事的“有
缘者”才可渡之，到达仙境。贾宝玉与林黛玉是《红楼梦》人世间超凡脱俗的人
物，用来在迷津中木筏上的掌舵和撑篙者，具有红尘中人“榜样”的警示作用。
同时，也点出了红楼梦后部书中他们的归宿，以“木”、“灰”含“槁木死灰”
之义，表示他们在尘世中意志消沉、孤单寂寞、无情无趣，对一切无动于衷而最
终万境归空，回归天界。
[感谢茫茫（晓曦）发现木居士与灰侍者的问题，使我有机会写出此文。]
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多情应笑我，早生华发，人生如梦，一樽还酹江月。
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