发信人: yanhanxiang()
整理人: yanboguang(2002-07-25 09:41:46), 站内信件
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(古道阳):春秋儒学(二)
送交者: 秦时月 于 February 12, 2000 11:38:06:
(上接一)
“仁”字在殷商甲骨文和西周金文中从未发现, 而《尚书》、《诗经》中也只廖
廖几
处提及。但在春秋的动荡社会，由于“不仁”随处可见，故对“仁”就倍加关注
，
《左传》则有三十三处述及“仁”字。而孔子则把“仁”系统化，形成了“仁学
体系”。
孔子所言“仁”包括四个方面：爱人，忠恕，修己，志向。所谓“爱人”就是人
要有
爱人之心，这种爱由近及远，由亲及疏，而至“泛爱众，而亲仁”的最高境界。
所谓
“忠恕”则是体现、实现“爱人”。“忠”，人要为人忠诚，对人忠诲，反省自
身，
忠诚无伪；“恕”，“推己及人”，以己之心度人之心，“其恕乎！己所不欲，
勿施
于人”。所谓“修己”就是“仁人”要修养自己，使求仁、成仁成为一种自觉，
其所
谓“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”。所谓“志向”则为人要有
“成
仁”之志，“以义为上”，“安仁利仁”，成为“志士仁人”。
在言“仁”的基础上，孔子重“礼”。礼，就是周礼。孔子认为周礼最为完备。
其曰：
“殷因于夏礼，所损益；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百也，
可知
也。”，这里是说，周礼晚出，故严密完美。孔子一生把制周礼的周公作为自己
学习
的楷模，常梦见周公，梦不见周公则视为憾事。所以其有“克己复礼为仁”的思
想。
实际上，在孔子的仁学体系中，“仁”是描述人的内在本质，是人主观意识的自
觉活
动；而“礼”则是人们的行动准则，是社会对人的外在约束。只有仁和礼的统一
，即
“克己复礼”，才能“天下归仁”。
孔子的仁学体系应该说是完备的。首先他发现了人之作为人，其有“仁”的本质
，存
在于每个人内部，即所谓“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。另外，“礼”的外
部约
束可以作为人的行为准则。但结果怎么样呢？几千年的中国历史证明天下从来未
有归
仁过！孔子当时自己就有这种困惑：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足
者。
盖有之矣，我未见之也。”，是说没有一个人达到仁的境界。这使人自然想起《
圣经》
中的思想，“立志为善由得我 ，只是行出来由不得我”以及“没有义人，连一个
都没
有”。那么问题到底出在哪儿呢？是孔子的形而上“仁学”体系缺乏实践价值吗
？或
是人性中缺乏“践仁”的条件？这是个谜！
第二个谜是孔子“仁学”体系出现的吊诡性。前已述及孔子所处是个“礼崩乐坏
”的
时代，在这样的世代出现“人性本恶”(象后来的荀子)的学说似乎容易而较合理
，从人
有“恻隐之心”推出“人性本善”(象后来的孟子)的学说，也不算难。但子贡有
言“夫
子之文章，可得可闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”，是说孔子不常谈
人性。
既或有一句也是“性相近也，习相远也。”不言善恶，模棱两可。但他直接发现
人之
为人的“仁”的本质，这实在令人费解。因为孔子所言“仁”的境界之光辉在人
实数
难以达到。就是他自己也从未达到过此境界。所以他讲“我未见之也”并有“朝
闻道，
夕死可矣”。
第三个谜是关于“生知与学知”的论述。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知
之者，
次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。”。这段话，无非是说人
有生
而知之与学而知之的区别。但问题是在孔子的心目中，各种历史人物和其门徒弟
子包
括他本人都是“学而知之”。既然未见有“生而知之”之人，何以有“生而知之
者，
上也”之结论。这实在是又一个未解之谜。
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