“定”为"慧"之本
经常听一些人讲“般若”是修习佛道的根本。没有般若智慧
的光明普照，无明无以破。这话非常正确！然而如何获得真正的般
若智慧呢？
有文化的人喜欢在书本上下功夫，《三藏》十二部是不可不
读的，初读如获珍宝，又读“豁然开朗”，再读则如堕十里雾中：
为何一部经谈左，而另一部言右？原来佛陀是因缘说法，是方便说。
就象同是感冒，却有风热，风寒之分。佛法与万法相同，没有自性，
都遵寻缘生缘灭的原则，众生皆病，而病相有别。佛法是药而药性
不同。虚症要补，实症须泻。病好了药就无用了！所以开药方是佛
的事，选对症的药方是我们的事。
得到了药方，找到了相应的法门，认真研究后得到一些正知
正见，一部分人认为这时已经具备了般若智慧。其实只是读懂了药
方，背熟了它，甚至搞清了其中每一位药的作用，这不能不说是一
种智慧，但不是真正的“般若智慧”，只是一种干慧。因为脱离了
实践的佛法不是完整的佛法，只有学问没有修证是没有是处的。
我们与佛法有了初步的相应后，要想得到大智慧，就要在“
定”上下功夫，没有“定”做基础，“慧”是不稳固的。如同许多
禅宗大德讲的：开悟人人可以做 到，但悟后起修则是真正修行的
开始。戒，定，慧三无漏学是佛法的根本，定学是佛法的中心：戒
是定的前题，定是慧的基础，慧是定的成果！“干慧”是缺少定力
的产物，就象近年书店里谈“禅”的著作越发多起来，它们的作者
有教授，学者，作家，记者甚至于科学家。他们大多不是围着古代
公案文思泉涌，便是在大德的偈子里寻找“暗谕”，其中不乏末代
“未悟呻吟”的文字禅。 不能否定他们的文章很漂亮，学问可能要
高于常人，但他们是在研究学问，而不是修证佛法，写出的文章自
然不是从大圆觉海中流出的“般若智慧”，其中概有误人之嫌也！
与其说“禅定”是一种修练，不如说是一把打开“般若智慧”大门
的钥匙，是佛教学子登堂入室的台阶。另外强调一点：禅定不仅限
于“打坐”、“禅观”它实际上是一种以生作熟的功夫，那就是“
清净”，就是“万缘”放下。就是改变我们无史以来的习气：“打
妄想”！
山石 （1996/12/16）
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灵鹫山上金刚石
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