发信人: hzouye()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:10:03), 站内信件
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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、
法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗
。
先须学三科法门，动用三十六对，出没即菩提道场，说一切法，莫离自性。
忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入。处六尘
：色声香味触法，内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘六门六识是也
。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是义识。生六识，出六门，见六尘，
如是一十八界，皆从自性起用。
自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用
，用由何等，由自性有对法，外境无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。
阴与阳对。水与火对，此是五对也。
法相语言十二对。语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有
漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对
，大与小对，此是十二对也。
师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。
自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若
全离空，即长无明，执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合
语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字
。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪
障无数。
若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不
可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生
邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，
即不失本宗。
若有人问汝义。问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道
相因，生中道义。
如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗。答云，明
是因，暗是缘。明没则暗,以明显暗,以暗显明。来去相因，成中道义。余问悉皆
如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次
年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问
，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会
，神情不动，亦无涕泣。
师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山
中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。若吾不知
去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。
法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假去静偈，汝等诵取此
偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师作偈，偈曰：
一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。
有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动。但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。
乃知大师不久住世。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人。
师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，
递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝
等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传，
偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。
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