发信人: dlnt()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:10:02), 站内信件
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修行宗门(密乘)
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No.92
标题 金字书----极喜金刚最后极密教法
投稿者 (受托者)
主页(URL) 无
投稿日 99年7月14日2时40分 （被读数∶12）
《金字书》：Vidyaharas 遗教
这里是上师喜金刚的卓钦三要诀，(及卓钦早期上师们的开示与记述)
三要诀：
1。直显本觉。
One is introduced directly to one's own nature.
Ngo Rang Thog Tu Sprad
2。决定见宗。
One definitely decides upon this unique state.
Thag Gcig Thog Tu Bcad
3。直印自圆。
One continues directly with confidence in liberation.
Gdeng Grol Thog Tu Bca'
敬礼决定见宗。
序：
法尔当下明朗本觉，无生而自在。本初根源应于万显随处起现，无障亦无间。一
切
起现未别法身，依当下觉瞬起还瞬解。
此中真意：圆满觉性，即诸佛心中无二大觉，实圆摄于一切有情皆具之法尔当下
究
竟本觉之中。
文殊师利密查于上师喜金刚化虹时昏厥于地。为去除心子心中一切轮涅妄念之残
余，
唤醒文殊师利密查，喜金刚开示了《三要诀》。此最胜遗教在上师辞世时授予，
应
善护持。
阿！
当下法尔本觉，超越一切心念，无生，离缘。
三要诀：
阿底！
对法尔当下本觉即法身本初根源的无谬开示如下：
1。 直示本觉，即直指彻显本来面目即法尔觉性，赤裸当下。进而开显其性无生
无
染。「此处只 是直示法尔觉性，类此，其他如嗔恨同样自解。」
2。 决定见宗，即于万境中直荐此无二觉性，在处不离，顿超主客二元。
3。 直印自圆，即以完全的把握常契诸妄自解。从而觉性亦消融于自身(不依因缘
、
造作)。
觉性法尔自起自解故，无有有情而不证解脱。能念之心所念之境自相遇自消融(当
下瞬解，不 涉主客二元)。若不了此，则生自他二元(内觉为我，外境为他)主客
二
见。
此即当下消融、确证解脱唯一密要。
第一诀：
阿底！
一切外境即本体之显现。万象看似秩序井然，却非实存，了无可得。觉性与现象
本
谐，依于本觉无外潜能，万象自解于自身，无需对治。
(这个自解的过程是) 现象起现于识心时， 当下直契自性。就像操同种语言的人
相
逢于外语异国，他们会立即相认相识。「与此同理，认知嗔心自性，其嗔自解」
。
当识知外境与幻觉之心寻求其母(即其来源)时，它直遇母光明(即空性)而得自解
脱，
此即幻觉依幻而自解。如同奶油溶于奶油。当识心即子光明寻找自己时，它直契
自
身，即觉依觉而自解。如水溶于水。当寻求无二之觉性时，觉性直契自身，其义
超
越一切言说。如空合于空。亦如蛇结自解。
此独一无二法尔本觉只能自证于自身。那就是说，若行者自了其性，万象即时证
入
究竟觉。就像相恋男女之幽会。
此唯一究竟只能自会于自身。外显之境虽纷繁，却依始觉于纷繁识了本源而自解
于
本初体。如同百结之绳断其结心则百结俱解。
此唯一究竟解脱只能自获于自身。始觉法尔自显故，本初现起之觉心别无所获，
只
能自解于自身。就像进入一座由百千条大路汇达的大城。
「关于根之第一要释竟」
第二诀：
于此当下法尔觉性，行者瞬证终极圆光(final vision)起现于自心。同样，行者
既
自了自性，则常在定，法尔明觉远离无明二见(或称失照)。如人虽于多处有多名
，
以任意名称招呼他仍会答应。因称谓虽多，义则不出此人。
于此究竟当下法尔觉性，行者瞬证所有均自体所现，于此解脱门中确证无疑，则
此
修习亦自解于自身，因觉依觉而解。同样，由于了知觉性法尔自在，则一切所解
所
证亦自消融。如同遇到阔别多年旧时老友一般。
「关于自解之到第二要释竟。」
第三诀：
宝贵的实在个人自性经验给行者以信心。一切心念自解于自身，这就像拥有如意
宝
珠。
拥有关于他人及外境的具体经历给行者以如转轮圣王般的自信。幻相于当下觉性
体
中明显现起，以此光相现于自体非由他生，故行者之自在觉性实如转轮王般临四
天
下。
进而因本觉具转四大之潜能，行者并因此(化虹)而获解脱，不再依赖世俗身体而
拥
有实在的解脱经验。行者的信心将如空合于空般坚定不移。完全的自信源于对万
象
离修自解消融于无垢本初法身(实相)的体认。这就像空入于空，又像云霭消散于
苍
穹。
起现于自身者瞬解于自身，万象自解不依外缘。这就像以石破石，以铁锻铁，或
以
土清土。
于此究竟当下体中，万象解脱于对当下本觉的领会。正像火中取火，倒水入水或
溶
奶油于奶油。从而母(本体)子(觉心)相会相融。因子之法性即是母(无他、无实、
归
空)。也可以说空依空性而解脱。从而行者的身心觉知(于化虹时)消融于圆光自身
。
证会到本然状态即本觉，行者直契万法根源，确证(修习托嘎时所现)圆光只是自
心
显现就像照镜自见。已契法源故，此证又如同母子久别重逢，了悟此即究竟解脱
。
以此圆光瞬即自解于自身故，可了知此显现当体即空(无实性)，而其明晰即行者
当
下本觉。
已证此圆光或显现自解于自身故，则解其从无始来即现无明相，亦即轮回乃轮回
中
自认(如持镜对镜，镜镜相照)。对于涅盘，行者确证已超越轮回，故无明已自解
于
自身。就像以土擦除土迹。
已自证存在之实义即自在本觉故，妄念当下自解，因而无需其他对治。妄想解脱
于
本体故，行者恒处定即当下实相，而无疑惑。就像注水入水或倒油于油。
因常在定四事不离故，行者之修如蛇结自解，不假功用。但若自弃他寻(而不自知
)，行者将再入绝境。瞬即自解故，当下明觉自持自在。因此，恒契自在觉性是关
键
之要。
「关于证果之第三诀释竟。」
结语：
喜金刚开示此完全超越轮回苦趣之心要时，正是文殊师利密查发出“噢啊啦”悲
呼，
昏厥于地之时。为唤醒文殊师利密查，韦他拉舍玛(即喜金刚)于空中虹光环中辉
煌
显现，为一切众生的彻底解脱，开示此三要诀于此密秘遗嘱。遗嘱从空降于文殊
师
利密查右手掌中，其文字以天蓝色熔化青金石写成，盛于一拇指大小筒中，小筒
又
置于一宝石镶嵌的小盒子中。接到遗教，文殊师利密查由昏迷中苏醒，了达教法
，
成为无误的传承持有者。这一心要封藏于他心际曼陀罗内成为密要。此三要之甘
露
传承，上师口传遗教，成为他心中洋溢的灿烂光明，如黄金晃耀。
此事发生在印地施达瓦那(Shitavana)火葬场。从此，这一圣教在但丁河(Dan-ti
g)的
源头开花结果，成为给轮回苦趣中一切有情带来解脱的唯一道路。
这一当下解脱于诸佛净土之心要竟。
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