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修行宗门(密乘)
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No.101（No.100的跟帖）
标题 藏密真踪 第四章 师承、灌顶、甚深密法论
投稿者 pro
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投稿日 99年7月15日5时59分 （被读数∶11）
师承、灌顶、甚深密法论
密 空 著
释迦世尊普度众生，演说法义，八万四千法门，显密而分。显教皈依三宝
，密宗皈依四宝，在显教皈依三宝之前，加入皈依上师，梵音（那摩古汝背），
藏音（喇嘛拉孔不苏却），为皈依师之意。故密宗为皈依四宝，是入佛门之第一
步，也是四加行之第一加行，第二加行供曼达，第三加行叩大头，第四加行百字
明，以上各应十万遍作为必须入修正行之基础。若非授内密灌顶之行人法器，而
先不将根基打牢即行灌顶终无受用。
密宗必依师承，此为法统之流源。师为三宝之表率，所以首先皈依者非师
不可。师一人可摄佛法僧三宝，师为三宝总相，三宝为别相，师之意代表佛宝，
师之语代表法宝，师之身代表僧宝，佛之法由师之三门所授，故师为第一圣义。
学密行者，欲求一法，必经上师灌顶，因之於法流相连之关系，至为不可
错谬之定义。传法至为严肃，礼仪十分隆重。行者欲求某法，应先三次呈递哈达
向上师请求，经师认可，择吉设坛，是日由上师入本尊坛城（曼茶罗）修法加持
，尔际若为呼图克图或仁波且主坛，将必展内密灌顶法义，先行择抉定夺。具加
持师资者（非内密师资）至少亦具大悲感召加持威神力，聚众而修，各得感应为
验。法王大达登巴者必具其四部内密定义灌相，缺一非是其圣。若将神通幻化、
穿墙入壁、腾空飞行等受用功夫代替内密灌顶程式者，即非密乘合法灌顶，因神
通易成外形所惑之障，如弦一大师亦曾被神通所惑，而不明密宗真相，大肆诽谤
密宗，後深研密宗教观，方深自忏悔。加之邪魔外道亦具此类功夫，如以神通冒
充灌顶者，则易成邪魔外道之奴役。学人切记留心印证。
内密灌顶皆为嘎丹赤巴或大达登巴之为，非为乎毕罕所能主之。加持灌顶
中，由诸佛光明（他力）、循法尔（法界力）融入於上师之身口意三门，此时上
师入本尊三昧，自身成为本尊体性，即与弟子灌顶，施其法力（加持力、定力）
，弟子诚信接受，自入心田，而得开发净菩提（自心力）种子。此时弟子之心识
已与本尊光明三智（身、口、意）契合。结而为本尊之金刚种子矣。如是由他力
、法界力、上师加持力、定力、行者自心观照力，诸力一圆无二分体，金刚种子
结成。则此际当依咒力，灌其种子生长相持不断，故当持咒不断，持力不散。
行者承上师法统传承时，当注意上师是否通达佛菩萨、护法圣神之允诺（
於内密灌顶时可彻见），获得灌顶。当从此依法修持，加以灌溉，相继不断，久
久修持，三业相应，自然与本尊一体即得成就。凡授内密灌顶，并能依法不二者
，可即身成佛。得内密灌顶之行者，譬如生於王家，下地已具太子资格，专待成
人，即可嗣位，不过中间当依教养之功而已，教养当依师教。康藏行者成就颇多
，但确遵佛诫（师佛不二）之训，其义可深三思。故当今世界凡有成就者，当依
事师法五十颂，在康藏学人视为日常重要课诵。其在汉地於炎宋则有三藏宣梵大
师日称译本（扬州砖桥刻经处有流通本），为马鸣菩萨集，於敬师之道，摄义至
尽，噶居必学瑜伽相应根本法，行者大可取法依行（藏文比日称译本为广，容俟
译出，以待读者依止，又查藏文有供养上师经，亦待译出）。
又考康藏蒙古地方弟子固须择师，而师亦当择弟子。若非法器，不得授与
大法。惟一经发生师徒关系，弟子必须对师如佛恭敬终生，凡师所教必当信受，
如刀山火海亦当赴之无畏，况其他乎。又考常有所教无不信受，如教以身负重物
，绕匝一周，亦即负之而趋。此为修密最要，考证过去诸佛，均如是说，如是修
，如是成。并可证之西藏宗喀巴祖师，以及诸经藏，若不如是，纵自己看经修法
，博通经论，亦不易成就。故凡学密行者，若要成就，完全依靠上师，故密意定
为『学本师即能成就』，由是当知三业必须相应上师。
能神通化现教法精深之多杰觉拨尊者约：『修法之要，当观想上师能开发
根本。对於上师当至心归仰，为道之根，道者非世间道，乃佛道也。故自下而上
，应有次第，三业恭敬，须次第而进，如修上乘非依稀能就，上师能与十万诸佛
等，倘供养十万诸佛不如供养上师一毛孔，故佛法必须在恭敬中求。恭敬上师之
次第有三：（一）对上师尽力奉侍；（二）上师开示教法一心信仰；（三）对师
如佛无二无别，如说修行，此为恭敬中最。』
又曰：『此上师修法时，十万诸佛皆来右绕三匝，向之作礼，欢喜赞叹。以说此
法者、修此法者，已与佛同故』。供养上师一口食，其功德比一切功德为大，以
上师为众生功德无量，故施与上师之功德亦无量。
上所开示，於敬师之道，已明其详。考其康藏蒙古地方成就之大德颇多，
但舍弃一切家财供养上师不足为异者，随处可见。故学人求法，若不尽其三业供
养，决不可修法起用，况钱财物品之供养。故若欲求法，必诚敬供养上师，否则
法属非是，无有受用。
法义所定，密乘行者，决不可与恶人同谋共事共餐，当以守密为戒之根，
三聚净戒为戒之本，决不可行邪道、外道，若有所犯，修诸法义不得感应。
佛说显密诸经，不经师之口授不得读诵，况为密乘诸法之仪轨。诸法口诀
各有不同，特别是观想种子字及手印等，非经上师於法坛中口授不可，甚深密法
不得笔录，如内密灌顶法，决不可漏悉外人得知。修到相当程度，即能出现各自
不同境界，在此情况下，佛魔难分，此时必须求师印证质疑。若不如此必当蹈绝
危险，乃至入魔。师有根本师与结缘师之别，凡问一法一偈，乃至问一字之师，
及随时亲近大善知识者，为结缘师。若经传法灌顶，为根本师。若经内密灌顶在
护法神力示现时而为传法者是金刚根本上师。对於上师之相，必供於法坛中央，
不可违法，随时观师与佛无二无别。此外尚多密意，由未灌顶故，兹不广说。
凡修密法者都知道密宗以大日经与金刚顶经为依，立十种心统摄诸数，建
立曼茶罗，身、口、意三密相应，即凡成圣，惟佛能知。又密法以『大圆满』（
大圆胜慧）为无上瑜伽部之最高法，大圆满确系超越了『无修瑜伽』之境，但学
人一般只知其一，不解其二，故一听说某活佛传授大圆满，随即以为如来转世，
当下虔诚依止苦修，其实这当中误会甚谬，法义故有阶梯之分，但不能作为成就
果之大小定义。无论四部瑜伽之哪一部法，最关键的是属於显密还是内密灌顶而
分高下。如以显密灌顶修学『大圆满』，实则为显灌显修，虽可取得一些成就，
但受用无法达到快捷和无上之境。如以内密灌顶修学『大圆满』，必然速捷无比
，神通智慧无碍，即身成佛。故学密法的高低不在於法义之大小，而在於是否为
内密灌顶所授之法，三业相应应器之法。由上述因缘，我等学人，一定得明查师
资，鉴道内密行踪，切不可盲闻蠢依。
上面言师，必具师资。具师资者必须显密俱通，五明具足，上承法统，下
化众生，得阿[门+者]黎地位者，可称显密之师。若证内密师资，除必具上言条例
外，而当具备坛场法力，施以内密灌顶。若为诸派法王或大达登巴者，除以上条
例外，必具四部内密灌顶。简意言之，法王者、大达登巴者必与圣相通，故辨别
嘎丹赤巴身份，不可依於世相，众论大活佛住世随即依止。四部内密灌顶为：一
者金刚三昧内灌；二者吉祥择决内灌；三者法轮通圣内灌；四者佛降甘露内灌。
金刚三昧内灌表法相为，金刚杵压在法本上会突然放出三昧真火（缀火），一切
诸物皆可焚烧，唯所压法本毫不著火，或一斤重之金刚杵成为万斤之杵。吉祥择
决内灌所用的孔雀尾、法柱、法板由弟子自备，择决因缘乃护法神通表现，不可
上师人为。吉祥灌顶有四大表法相：一、吉祥飞空灌。表法相为上师将孔雀尾轻
轻一抛，飘腾空中飞出百步，乃由护法神腾云飞空趋入弟子头顶直立表灌；二、
飞身入坛灌。弟子於坛城外坐於自备之法板上，法板顿然腾空将弟子云驾到坛城
中央受灌；三、雀尾择决灌。於法板上展因缘诸相，尔时，无情之孔雀尾由护法
圣神附体，顿成有情之物，法力现前，非弟子所能左右其因缘。可见到护法神或
圣各具庄严之相，为灌顶而奔走之。又法轮通圣内灌，红教必见金色法轮，神威
无穷，通灵显圣，择决因缘、生死别相。白教则以银色法轮，黄教亦以金色法轮
，花教则以三色法轮，悉皆威神示现，不可上师人为！若超越无上大圆满之最高
境，将修红白菩提空乐金刚即身成佛法，必灌无上甘露大顶，此无上甘露大顶必
为嘎丹赤巴传承，表相为空钵迎请，诸佛展现，甘露临空而降在学人盖钵之中：
西方佛降甘露为红色，东方佛降甘露为白色，南方佛降甘露为黄色，北方佛降甘
露为绿色，中央佛降甘露为蓝色，五方五佛降甘露为五彩色。所降甘露形体决非
人间所能见之物相，两眼平视空相，用手触摸具形具体之甘露，会毫无物体之感
觉，俯视触摸方觉有物。凡受到佛降甘露灌顶者，只要三业相应，如法修持，其
成就胜境自然不可言状，即身成佛也。
如无资格得到灌顶，若能受到甘露加持，就其世间阳寿，亦可增至一百馀岁。若
持二轮加持，则寿至二百无疑。若不具备上述四部内密灌顶，纵是天花乱坠之说
，则为普行大德，而非嘎丹赤巴再现（诸学行人可深长思之，既为嘎丹赤巴（佛
菩萨再来），何以不具备四部内密灌顶而与普通大德等之？）因此，显密灌顶之
青果投缘、吉祥草梦与内密灌顶相比，不及其项背之分毫。故辨别真伪，切不可
迷於世所推相，人云亦云，以假为真，认显灌为内灌。近几十年来密教盛行，而
具足内密师资者亦有人在，是在行人留心访察以求依止，恭敬礼请，传法灌顶。
若能三业相应，如法修炼，自得超凡入圣之妙境，通力慧光之大乘仁者。上面密
告诸行者内密灌顶之别相，但由於内密灌顶属无上大乘根基即身成佛所依之法，
非为一般行人所能有缘逢得的，何况能具内密灌顶之圣者就一万个大活佛中能有
一位都甚为难事，因此学人切不可轻慢显密灌顶修持，况显密灌顶亦为佛所传承
之法，具备密乘加持，若能三业相应修持，自然了生脱死无碍。显密灌顶总分亦
为四部：一、弟子入门灌顶；二、五方五佛灌顶；三、华缦灌顶；四、阿[门+者
]黎灌顶。行人可查资照法依止。上述所论，为本人近年在西藏亲身经历而又深入
法义，证诸大德皆如是行道，见诸圣者亦如是而得，其中正理决无二路。若能有
缘获得《师徒缘起必读章》敬悉，自知法义如是。又有，在未受灌顶之前，行人
必须深习《受用论》，该论以尊胜嘎丹赤巴及朗召大乎毕罕讲译之教授最高。玉
龙夏主席说：『尊胜法王曾对持明金刚洲、降养清真汗波、颇邦卡......诸大师
开启密义时言及，後经数十年，将有无名圣德出世，我当教授育成，三藏无碍首
杰，妙谙五明精绝，显密圆通朗月，声威撼荡娑婆，嘎丹赤巴位立，多为善德正
法，受用诸教精辟，内灌圆满无缺。』由上述因缘可见，无名圣德出世，有缘後
学者能得到他的《受用论》教授最好，惜乎目前尚无从得知无名圣德转世的名姓
及住持寺庙，想必定现法王高僧之身。行人欲得精确无误之考证，可以见闻显密
俱通、妙谙五明及四部内密灌顶为佐证，决定为圣德来世也。
在此，要特别提醒诸位行人，切切不可轻试双身大法，实作奸淫少女之实
，成为魔妖之举！近闻有少数恶少，自己既无道力，对方亦无修持，更未得灌无
上内密『佛降甘露内灌』，何堪为佛父佛妃！竟盲目大胆，藉口修双身法而行奸
淫之实！呜呼！可怜！此等邪徒胆大妄为，徒取一时之快，而置後果下地狱如射
箭於不顾，真可谓丧心病狂，死有馀辜，十恶不赦矣！更有盲师，讹传双修仪轨
，代代相传，坏人性慧，罪不可恕！自己又於内密之境闻所未闻，不沾边际，目
前於汉藏两地冒充活佛、金刚上师者为数不少，此等孽障不入地狱何从逃遁？
为此特敬告不法罪徒，如已犯下上述罪孽，可先行忏悔，再求净土往生，
诚心实修戒定慧，真意息灭贪嗔痴，以大悲心为基础，作十善为修行，念佛观佛
意不散，求生极乐发真愿，除此别无他路可走。故切莫好高鹜远，妄求即生成佛
之无上法。汝若是法器，自当有缘求得即生成佛之甚深密法。汝若愚昧无知，不
就藏密真踪，访求圣德依止，终无圣法缘起，倘继续执迷不悟，将必成罪患之徒
矣。
以上诚述，倘蒙十方明达，共鉴愚忱，不胜祈福祝祷者也，焚香四叩。
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藏密真踪 第三章 学密明鉴 -pro 无
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