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整理人: yanboguang(2002-07-23 22:48:52), 站内信件
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信的问题
——汉藏院纪念周讲
（摘自法尊法师论文集）
一、引言
《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根，”两句诸是释迎如来
为赞叹信的功德而说的。意思就是：信为产生一切功德的老母，也是生长一切善
法的根源。进一步说，一切功德善根，不但要信来生，要信来长，就是生长了起
来，能滋养它使之不坏、也还是靠着信。这样，我们知道，初学佛法的人们，信
心固然很重要；就是积聚福慧二种资粮愿求菩提的大心众生，亦未超越信心的范
围！
二、信与初学佛的关系
《菩提道》云：“诸无信心人，不生众白法；如种为火焦，岂生育白芽？”
谷麦等种子放在锅里炒焦了，然后再把它种到田里去，希望它发出青白的嫩芽，
大家都知道，这是不可能的；那晓得学佛人的信心，也是这样，而且比较望发芽
的种子，更是重要，因为种子不能发芽，只是不能发芽而已，但是学佛的人没有
信心，那就不同了，不但不能生一切功德，长一切善根，并且还要破坏佛法，而
断送自己的善根哩！
现在有许多不安份的出家人，不，没有信心的出家人，几天出家，几天又还
俗，几天还俗，几天又出家，简直把佛教的寺院，当作他们的一个不要房食费的
旅馆看待了！他们这样的行为，自己的功德、善根，固然谈不上生长，尤为可惜
者，破佛净戒，使众信施寒心，退众信施的信心！唉！将来三宝隐没，世间黑暗
，
未必不是坏在他们的手里！
然而我们要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒还俗，这并非是
不可以，且也是如来所开许的，自己虽因业障所系，烦恼所败，不得已而归俗，
当生大惭愧，对三宝的信心不失才是！若是以为自己归了俗，就与三宝脱离关系
，
信心遏失，甚至妄生毁谤，那还成什么话，简直没有人格了。太虚大师常说：“
破戒犹胜破见”，因为仅仅破了“戒”，还可以仟悔，若是破了“见”的话，那
就以邪养邪，邪知邪见，根深蒂固，永无超脱之路了；虽然这还不过有归俗破见
，
要是身为出家的弟子，“衣佛之衣、食佛之食，住佛之住”，而对于三宝失了信
心的话，那就“果报更不可思议”，更危险了！
谈到出家佛子所应有的态度，是要向着背世间顺解脱的方面去进行的。然而
，
此中先决的问题，当然不外乎“闻”“思”“修”三种，初步学者，尤以闻为重
要，现在就以闻来说吧，比方我们一个人去听佛法，当然是善心不是恶心。所以
善心所中第一个就是信，意谓听闻佛法要有信心，若是没有信心去听闻佛法，那
可以说就是以恶心听闻佛法了，恶心听闻的佛法，试问可以思吗？可以修吗？当
然是不可能的了，既不能思，又不能修，那未，听了佛法又有什么用呢？所以在
我个人常常这样想：“信这个东西，对于初学佛的人，实在太重要了！”
三、信在佛教的解释
其实，信不但在佛教占着极重要的地位，就是世间亦无不以信为第一要务。
不过世间所说的信与佛教所说的信稍有不同罢了。如儒家所说“仁义礼智信”的
“信”，只不过是一种“言行一致”、“有约必践”，的意思。如开会议；彼此
约定在某一个时候开会，到了那时，我就去开会，这就叫做有信，又如与人借钱
，
约定在某一个时候偿还，期限一到，即去交还，这也叫做有信能够做到“言行一
致”、“有的必践”、“无轻诺寡信”的地步就算达到“信”的顶点了！可是在
佛教解释这个信，并不这样简单。
佛教通常教典里说“信”的意义，即“信有是有”（三宝功德，众生业果）
”
“信无是无”（世间万有）这样说法，虽亦有理，不过范围大笼统宽泛，在初学
佛的人，是不容易了解的。我现在且依唯识论来略说一说信的意义。
论说：“于实德能，深忍乐欲，心净为性”；这三句话使是信的定义。“子
实德能”，意思就是信实，信德，信能之谓。所谓信实——实是真实。就是四圣
谛理。这四圣谛理，是真实不虚的，我们深信不疑，名为信实。
所谓信德——德是功德，就是世间和出世间的有为功德，无为功德，三宝的
殊胜功德，我们信它的确是有的，即名为信德。
所谓信能——能是功能，就是三宝有予乐拔苦的功能，我们们信他依他行，
也可得到这种功能，换句话说，就是信自己也有成佛的本能，这名为信能。
上述三种为吾人对三宝发生信仰的对境。若能于此境上，深信不疑，就叫做
“深忍”，如能更进一步的希求自己也能获得同三宝一样的“实”“德”“能”
就谓之“乐欲”。虽然对三宝的“实”“德”“能”生起了“深忍”和“乐欲”
，
若是杂有五欲等贪心，那也不见得有什么可贵了。所以“深忍”“乐欲”必须还
要清净，并能令相应心心所，都变成清净，那就达到“心净”的极果了。这样，
能够圆具此三德相而生起的信心，才是佛教所说的信，这信就是“净信”，也可
以说是正信。
然而佛教所说的这净信，虽同具“深忍”“乐欲”“心净”的三相，若以重
要说来，要算“心净”为最要，何以呢？因为：“深忍”只能算是信的因；“乐
欲”只能算是信的果，而信的自相就是“心净”。由于信的自相是净，所以能令
他的因果等皆净，若信的自相不净，那就不会令因果等清净了，故在净信的三相
之中，当以“心净”为最要。
此三相因果之理，表之如下：
因——深忍——胜解心所
自相——心净——信心所
果——乐欲——欲心所
四、信心的方便
前面已略说，三宝的“实”“德”“能”为信的对境，但是一般未曾研究过
佛经的人，还是不容易体会得；今为方便初学，且将成就信根的方法，略陈梗概
：
印度的僧伽，摄授弟子，初在熟识戒律之后，不要他学教参禅，先教以赞佛
功德，如教之读一百五十赞和三百赞等，那赞中的内容，多是赞佛从舍王位，出
家，苦行，乞食，乃至证到如来，应供、正遍知、明行足，善逝世间解，无上师
，
调御丈夫，天人师，佛，世尊，以及说法度生并因位修菩萨行等种种功德，以此
坚其信心，待信心坚固之后，始进学他种教理，所以我们要使信根生起和坚固，
也应当多读佛赞，尤其是要明白赞中所赞的佛功德之意义。我不能说我国出家的
佛子不谈赞，差不多初出家的多半都读佛赞，如“炉香乍热”，“戒定真香”，
“佛宝赞无穷”等六句八句的大小赞，在各大丛林，各小庵庙，都是流行着的，
一般的出家人，不但是读，而且依照它的腔调去唱。可是读尽管读，唱尽管唱，
但佛究有多大功德，其功德究有什么意义，大都是“莫名其妙”，这样，虽读佛
赞，又有什么用？换句话说：不明佛功德的意义，是不会生起信心的，信心不生
，
还谈什么坚固？故此，读佛赞，固是重要，而明白赞中所赞的功德意义，尤特别
重要也。对佛宝如是，对法宝和僧宝，也应当有这样的一个认识：法宝如阿伽陀
药，自己如将死的病人，若要自己的病好，非信服这阿伽陀药不可；佛宝如黠慧
的医师，僧如聪明的看护，自己如将死的病人，若欲自己的病好，亦当信任这黠
慧的医师，和这聪明的看护才好。
五、怎样使信心不坏
信心的生起比较容易一点，若把信心坚固不使失坏，那就不是一件容易的事
了！那些出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的时候，不能说他没
有一点信心，然后来所以反复无常，就是他未能把信心稳固的缘故。委实说来，
在我们普通凡夫的位上，要使信心不退，的确也很难做到，依教典说，到初果须
陀洹的圣位，始可得到不坏信，所谓四不坏信是也。
四不坏信者：一信佛、二信法、三信僧、四信戒。
一信佛：佛是大觉大悟者，是一切智人，是人天眼目，是三界的导师，是黑
暗中的明灯，是苦海中的慈航，是我们人类的救星，是一切众生的慈父，这并非
是过誉，我相信，深深的相信，佛的确有这样的资格，佛实在堪称这样的名目，
佛果是了不起的伟人，这名为信佛。
二信法：佛既是一个伟大的人物，那未，由佛口中所说出的法当然也是很可
信的了。法宝的虽是很多，主要的信“苦”“集”“灭”“道”的四真谛。如佛
说世间都是苦的，人生都是苦的，我相信，这话是的确的；佛说这苦是由集谛烦
恼和业之因所招感的，我相信，这话是真实不虚的；佛说要不受苦果，先断集谛
的因，要断集谛因，第一要先修道，修这就可断惑，断惑就可灭苦我相信，这话
是实在的；佛说由修道而断惑，由断惑而灭苦，由灭苦也就得到安隐快乐的涅盘
，
永不再受三界六道的生死大苦，我相信，这话是的的确确，实实在在的！总括说
一句：这四真谛的真理，都是真实不虚的。所谓“海可枯，石可烂，天可翻，
地可覆”，而四真谛的真理，不可改动一毫，确是如此的。能够对四谛法，有这
样的认识，有这样的信受，这名为信法，（信因果在内）。
三信僧：僧是依法修行，住世间，弘法化，代表佛陀的一个主要人物。我们
相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到无上的佛果。就是现在，他
既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人类，有益于人群
，
这名为信僧。
四信戒：戒有防非止恶的功能。我们依照戒的规律去行，就可不做为非作歹
的事，就可止息许多的过恶，因此，也就可以使我们的身心泰然，使我们离苦得
乐，这是的确的，相信必是如此的，同时，相信我们要得到三宝的“实”，三宝
的“德”，三宝的“能”，也就非持戒不可。对于这种道理，极端信奉、没有丝
毫怀疑，这名为信戒。
证到初果的圣者，对“佛”“法”“僧”三宝及“戒”就有绝对的信仰，就
再也不会有什么退失了；若在我们凡夫位上，对“佛”“法”“僧”宝及“戒”
始终如一的信奉下去，．那是很少有的，但不要因为做不到这点，我们就把信心
退失，而以一时的高兴就到三宝门中来跑跑，不高兴的时候，就不来跑了。当知
现在虽不能得四不坏信，可是要设法慢慢儿使它增长乃至成熟才对哪！
六、结论
上面虽已说了这么一大堆话，但不过略说什么是信心的对象，信心的体性，
与引生信心的方法而已。但是信的问题，尚未完全说了，要是广说什么正信罗，
邪信罗，迷信等等就再加一点钟也说不竟，现在因为时间的关系，就此告一个段
落吧。
学僧林芳、演培同记
（原载《觉音》1940年十三、十四期）
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【录自：三学讲堂】
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