发信人: actime()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:18:02), 站内信件
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出处：《佛教的精神与特色》
林世敏 著
(厦门南普陀寺佛经赠送处印赠 1995.12) 书号：5203
第四 佛教是积极乐观的
一般人批评佛教，总是说：佛教大悲观了，太消极。为什么一般
人会有这样的误解呢、我想这是因为佛教揭示人生有生、老、病、死
等痛苦；又说“人生无常”。认为世界上的万事万物，都是因缘暂起，
都是瞬息万变的，所谓名、利、财、色都是虚幻，因此，劝人不要太
过“执着”----爱恋不舍。
佛教也认为“多欲为苦”，欲望大多，常是痛苦烦恼根本，因此，
劝人要知足少欲，每一个人都要衡量自己的才力以决定欲望的多寡。
如果自己的才力不够，却整日空思梦想，岂不是自惹烦恼？
但，请记住，佛并没有要我们“绝欲”，而只说”少欲知足”，
过分地节省，以致伤害自己的身体，是为佛所反对的，他自己在十九
出家以后，就曾经依照当时外道的苦行办法，瞎炼盲修，每天只吃一
颗米，一粒麻，搞得骨瘦如柴，体力不支，结果并没有到达他所希望
的觉悟，最后，佛才了解，虐待自己的身体，并不是达到解脱之道的
方法，身体虽然不是真实的，总有死亡的一天，但修行却用得到身体。
身体不康健，既不能思考、推理，也不能打坐、禅定。
“少欲知足“就是一种“中庸之道”，四十二章经里，第三十四
章有这么一段记载：
佛问一个未出家前喜爱弹琴的和尚说：“琴的弦如果太松，拉得
出声音吗？
“不能。”
“如果弦调得太紧呢？”
“弦会断了。”
“如果弦调得恰到好处呢。”
“那就可以拉出各种美妙的乐音了。”
所以佛教并不是“令朝有酒，今朝醉”的纵欲主义者，也不是故
意挨饿受冻的自我虐待主义者。佛教的“少欲知足”乃是达到幸福快
乐的“中道”主义。（即不矫枉过正，而是中庸适中之意。）
好了，闲话又扯多了，再谈到佛教不是消极和悲观的问题吧。
佛教劝人要了解人生无常，生命短暂的道理，叫人不可浑浑噩噩，
不要等闲白了少年头。这样，人们才会爱惜光阴，努力去做一番有益
世道人心、自利利他的工作。
佛教认为“四大皆空”。四大是指的地、水、火、风。这四种是
一切世界和身体赖以成立的元素，故名之为四大。
细言之：地是物质的固体，水是物质的液体，火是物质的暖性，
风是物质的动性。
就人的身体而言，皮肉筋骨是属于地大，精血涎唾属于水大，体
温暖气是火大，呼吸运动是风大。人的身体就是由这“四大”元素组
合而成，也将因“四大”的分离而消灭。人根本没有一个真实的本体
存在，所以说“四大皆空”。
因为“四大皆空”，所以说“无我”。有些读者又搞糊涂了，明
明我在这儿，怎么说“无我”呢？诸位，所谓“我”只不过是上面所
说的地、水、火、风四种元素暂时的聚合体。而人的细胞每一秒钟都
在不停地新陈代谢，换句话说，一个人时时刻刻都在“脱胎换骨”。
那么，是前一秒是“我”呢？还是后一秒是“我”？（时间象瀑布，
找不出一点是“现在”。）
或许有人说，会“思想”的才是”我”。可是人的思想是刹那生
灭，迁流不息的，又象海浪，前仆后继，前一念未灭，后一念又生了，
在念念不息中，到底前一念是“我”呢？还是后一念是“我”呢？（
所以人的观念一直在改变，思想一直在迁换，昨天以为对的，以为好
的，但今天你却认为是错的，是不好的。）
因此，从“身体”和“思想”中根本找不到“我”的影子，所以
说“无我”。
佛教讲“无我”，并不是要人自暴自弃，错误地以为，反正“我”
没有了，胡作非为又有什么关系？反正“我”是假的，努力又有什么
用呢。
如果有了这种观念，那是大错而特错了。佛教讲”无我”的道理，
就是希望人们了解，一般世俗的人所认为真实的“我”，其实是四大
暂时聚合的假相，总有一天会因四大散坏而衰老死亡的。因此，不必
汲汲于名利的追求，不必和人斤斤计较，而是应该以宽让容忍处世待
人。
唯有有“无我”的认识，才能牺牲小我，完成大我，对义之所在，
才能赴汤蹈火在所不惜。
一个人能做到“无我”，他就不会损人利己，不会假公济私；而
能抛头颅，洒热血去做救国救民的大业了。
所以佛教是以“无我”、“看破一切”为手段，去达到服务社会
造福人群的目的。因为如此，他再也不会有名枷利锁的羁绊，能得到
真自由、真自在，再也不会有患得患失的烦恼了。
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※ 修改:．actime 于 Jan 11 13:34:32 修改本文．[FROM: 202.101.119.98]
※ 来源:．广州网易 BBS bbs.nease.net．[FROM: 202.101.119.166]
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