发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:18:35), 站内信件
|
§佛教徒必须要行佛化婚礼吗？
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛
化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在
佛教称为邪淫，是犯罪的行为。
至於佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行
，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之後，他们所组成的家庭，也必是
佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修
持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。
所以，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼
。
因为佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对於婚礼的仪节，迄今尚没有统一的
规定。不过，主要的仪节，应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，
结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。
根据比丘戒的规定，出家人不得作婚姻的介绍人。但是，既没有说出家人不能
作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好不
做证婚人。若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会的理由，出家菩萨为人证婚，当
可视为接引的方便。
§佛教徒可以离婚吗？
离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛教主张婚姻的
美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之後，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各
的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间的
不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂
了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，
但仍许可比丘们为「若男女先已通，而後离别，还和合」（四分律卷三）。因为，
男女的离婚，对於彼此的心理，都有不良的影响，尤其对於儿女的抚育，更要负起
道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教是反对离婚的。
不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由於感情的冲突，趣味
的不投，乃至是出於虐待等的重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，如
果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪
恶的。因为，夫妻的离异，最倒霉的是他们无辜的儿女。
在中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的，如果女子丧
夫，唯有守寡终身才是值得表扬的美德，这种「贞操」的观念，实在是由於轻女重
男的习尚而来。在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六
年而仍不得其音讯者，妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子
，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允许的，也是道德的。
§佛教以为婴儿可以信佛吗？
佛教不承认基督教所说的「原罪」，所以也不以为婴儿的罪恶性，如果婴儿有
罪，那是他们在过去生中的行为造作，薰附於他们的生命主体──八识田中，佛教
称之为「业」。所以，婴儿不会由於出生的理由而继承了人类的「原罪」。
婴儿期间，尚没有自我判别的能力，信仰佛教的皈依仪式，必须是出於自我意
志的宣誓，否则便不算皈依。佛教主张，七岁以上的儿童才可以出家，准此而言，
皈依三宝的仪式，也该到七岁以上并且已有自我判别的意志之时，才可以举行。
不过，佛教深信功德的回向作用，所以佛教鼓励大家在婴儿出生的前後，以及
为了庆祝婴儿的满月及周岁等时节，应该斋僧布施或念佛诵经，为婴儿的福寿智慧
而祈祷。（例如增含卷二十五五王品之二）
§佛教反对节制生育吗？
这在佛教界中，尚是一个未经讨论的问题。根据佛教的基本原则来说，只要不
犯堕胎杀生戒，节制生育是不必反对的，为了子女的教养及生活的负担，节制生育
是道德的。
正因为佛教严禁堕胎，佛教以堕胎与杀人同罪，不论被堕的胎儿已经成形，或
尚未成形，凡是堕胎，便犯杀人罪。所以佛教反对以堕胎作为节制生育的手段。
因此，应当考察节制生育的技术问题。
佛教相信：中阴身（从死後到生前阶段中的灵体）的进入母胎，是在父母和合
的当时，见了父母和合的情态，便起颠倒想──爱父的入胎则为女婴，爱母的入胎
则为男婴，并且执取父亲射出的精子及母亲的卵子为「我」。比照「发生学」来推
想，这个「我」的观念，应该是在精子进入卵子之时才起作用，才是受孕，未必就
是父母性交的当时。若今日的人工受孕，也不合这一解释，故此仅作因缘的方便说
明。
那麽，如要节制生育，所应处理的阶段，须在精子尚未进入卵子之前，否则即
成堕胎的杀人罪。房事之前，先服避孕的药物，或先在阴道或子宫内安置避孕具及
药物，使精子接触不到卵子，或使精卵失去效能，这可能是道德的，但是确切地有
把握不是杀死已经受孕的胎质才行，否则如果没有更安全的方法，最好不要节制生
育，若想节制生育，那就只有一个办法，也是佛教最赞成的一个办法──节欲。
§佛教徒有国家观念吗？
佛教是崇恩主义的宗教，父母、众生、国家、三宝，称为四恩，孝养父母、广
度众生、爱护国家、恭敬三宝，不是为了求取什麽，完全是为了报恩的动机。所以
对一个正信的佛教徒，不容怀疑他的国家意识。
佛陀释迦世尊，成道之後，经常在外游化，很少回到自己的故国迦毗罗卫，但
当他晚年时代，舍卫国的青年国君琉璃大王，为了报复迦毗罗卫国在他少年时代给
他的侮辱，便发动大军，誓言消灭迦毗罗卫的释迦种族。这被佛陀知道了，便一个
人在琉璃王的军队必定经过的道中，坐於一棵枯树之下，任由烈日曝晒。琉璃王见
了便问佛陀，何以不坐在有叶的树荫之下？佛的回答是很感人的：「亲族之荫故胜
外人。」（增一阿含卷二六等见品之二）
就这样，琉璃王进军了三次，三次都见到佛陀坐在枯树之下，所以也撤退了三
次。到第四次，佛陀知道这是释迦族的共业，也是无法挽救的定业，虽然同情与惋
惜，也是爱莫能助，琉璃王第四次进军时，佛陀才放弃了挽救故国厄运的努力。
在中国佛教史上，比如玄奘大师出国之後，曾为中国的文化在印度留下了辉煌
的成果，虽在印度受到了崇高的敬仰，但仍念念不忘返回祖国的怀抱；法显大师在
兰时，有人供养他一面中国的白绢扇子，他在异地见到了祖国的东西，竟然激动
得「泪下满目」，这种热爱祖国的情怀，实在也是佛教精神的流露。
在唐朝的天宝年间，安禄山造反，因为国库的财政贫乏，就有神会大师出来，
帮助郭子仪，大事筹募，以「香火钱」所得，接济当时的军需，终於平定了历史上
著名的安史之乱。
明朝的开国之君朱洪武，推翻了蒙古人的统治，建立了汉人的政权，这是一位
雄才大略的民族英雄。但是谁也知道，明太祖不仅是正信的佛教徒，而且在他少年
时代出过家。
近代有一位宗仰法师，是中山先生的知友，他对国民革命，也曾付出了许多的
贡献。
当然，若从佛教的理想社会而言，佛教决不是偏狭的帝国主义者，而是彻底的
无政府主义或世界大同主义，乃至是无限的宇宙大同胞主义，因为他爱全人类乃至
爱一切的众生。可是，民族主义乃是达到一宇宙大同胞主义的基础，若要达成这一
目的，必先要从热爱他的国家民族做起，否则便无从生根。
--
寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
※ 来源:·Netease BBS bbs.nease.net·[FROM: 202.96.184.201]
|
|