发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
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此观四谛空。人有生、老、病、死、爱别
离、怨憎会、求不得等苦，虽有时少有所乐，
然不究竟，终必是苦。人生是苦，谛实不虚，
名苦谛。苦的原因，为无明、爱、见等烦恼，
由此为因而引起苦果，名为集谛。从因生果，
非不可灭，苦灭即得解脱，是灭谛。欲得苦灭
，须依灭苦之道，道即道路方法，由此可以脱
苦，如八正道、六波罗蜜多，是道谛。谛是真
实不颠倒义，四谛即是四种真理，亦名四种真
实。此也不但是苦等事实，在此等事实中，所
含正见所见的苦等真理，也称四圣谛，因为这
惟有圣者能真实通达。此四圣谛与十二缘起同
是诸法的理性，有不可变易的意义，如佛遗教
经说∶「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不
可令异」。苦集二谛明有漏的世间因果，灭与
道谛明清净的出世间因果。世出世间都有因有
果，所以分为四谛。染净因果法，一切从众缘
起，缘起无自性，故菩萨修般若时，观此四谛
毕竟空，即不碍四谛的一实谛。参看中论的观
四谛品。
此观能证智与所证理空。奘法师在般若学
观品，译智为现观，此处随顺罗什三藏的旧译
。现观，即是直觉的现前观察，洞见真理。有
能证的现观，即有所证的真理。「智」是能观
，「得」为所观；智为能得，得是所得。所证
所得，约空有说，即空性；约生死涅盘说，即
涅盘；约有为无为说，即无为。总之，对智为
理，对行为果。此智与得，本经皆说为「无」
者，此是菩萨般若的最高体验。在用语言文字
说来，好像有了能知所知、能得所得的差别；
真正体证到的境界，是没有能所差别的。说为
般若证真理，不过是名言安立以表示它，而实
理智是一如的，没有智慧以外的真理，也没有
真理以外的智慧──切勿想像为一体。能所不
可得，所以能证智与所证理，也毕竟空寂。前
说五蕴、十二处、十八界空，此是就事象的分
类说，属於事；十二缘起、四谛，是从事象以
显理说，属於理。又十二缘起、四谛是观理，
智得是证果。此事象与理性，观行与智证，在
菩萨般若的真实体证时，一切是不生不灭，不
垢不净，不增不减的，一切是毕竟空寂，不可
拟议的。
这是对於照见一切皆空所提出的理由。一
切法所以无不皆空，有以为空是外境空，内心
的精神不空，这是境空心有论者。有以为空是
除去内心的错误，外境不空，这是心空境有论
者。这都是偏於一边，不得法的实相。真空，
要在一切法自性不可得上说∶五蕴、十二处、
十八界、缘起、四谛、智、得，求自性本不可
得，因为法法的自性不可得，所以是空。如蕴
等是有自性的，今观其不可得，反而是错误了
。因诸法本性是不可得的，不过众生未能彻悟
而已；不可得的，还他个不可得，直显一切法
的本来，所以说∶「以无所得故」。一切法本
性不可得，众生以无明而执为实有。如童孩见
鬼神塑像，不由地害怕起来，这因为不知假名
无实，执有实鬼，闻名执实，这是众生不得解
脱的唯一根源，即是无明，以有所得心求一切
法。今菩萨般若以无所得慧照见五蕴等一切法
空，由此离我法执而得解脱。从理论上说，以
一切法本不可得，说明蕴等所以是空；从修证
上说，即以无所得慧所以能达到一切法空性。
这一句，总结以上五蕴等皆空的理由，可以遍
五蕴等一切法说，即如∶无色、无受、想、行
、识，以无所得故；无眼、耳、鼻、舌、身、
意，无色、声、香、味、触、法，以无所得故
等。
观空，不是知识的论辨，而是藉此以解脱
众苦的，所以接著明般若果。此明菩萨得涅盘
果，即三乘共果。菩萨「依般若波罗蜜多故」
，观一切法性空不可得，由此能「心无挂碍」
，如游刃入於无间，所以论说∶「以无所得，
得无所碍」。无智凡夫，不了法空，处处执有
，心中的烦恼，波兴浪涌，所以触处生碍，无
边荆棘。菩萨离烦恼执障，能心中清净。「无
挂碍故，无有恐怖」∶恐怖为愚痴心所生起，
心有挂碍，执有我法而患得患失，即无往而不
恐怖。经中说五畏∶恶名畏、恶道畏、不活畏
、死畏、大众威德畏。此中结归究竟涅盘，恐
怖可约生死说，「坦然不怖於生死」，即自然
没有一切恐怖了。菩萨了法性空，知一切法如
幻，能不为我法所碍而有恐怖，即「远离颠倒
梦想」。颠倒，即是一切不合理的思想与行为
，根本是执我执法，因此而起的无常计常，非
乐计乐，无我计我，不净计净；以及欲行苦行
等恶行。梦想，即是妄想，即一切颠倒想。菩
萨依智慧行──悟真空理，修中道行──远离
一切颠倒梦想，消除身心、自他、物我间的种
种错误，即拔除了苦厄的根本，不怖於生死，
能得「究竟涅盘」。涅盘是梵语，意译寂灭，
一切动乱纷扰到此全无，故称究竟。菩萨依般
若，能远离颠倒梦想究竟涅盘。我们如能依此
以行，解一切法空，不但处事待人，能因此减
少许多苦痛，生死根本也可因此而解脱了。
不但菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的
。凡是证得圆满觉悟的，都名为佛。所以经上
说∶这过去、现在、未来的「三世诸佛」，四
方、四维、上下的十方诸佛，从最初发心，中
间修菩萨行，直到最後成佛，无不是依般若为
先导的。所以说∶「依般若波罗蜜多故，得阿
耨多罗三藐三菩提」。阿耨译无上，三藐三菩
提译正等正觉，合称为无上正等觉，或无上正
遍觉。正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确
觉悟；声闻缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨
虽能普遍，然如十三十四的月亮，还没有圆满
，不是无上；唯佛所证，如十五夜月的圆满，
故名无上正遍觉。
般若与佛菩提，本非二事，般若是智慧，
佛果菩提即无上正遍觉，又名一切智。在修行
期中，觉未圆满，名为般若；及证得究竟圆满
，即名为无上菩提。所以什公说∶菩提是「老
般若」。诸佛菩提，非仅是智慧，是以慧为中
心，融摄佛果一切功德。诸佛因地修行时，不
仅是修般若，也修施、戒、忍、进、禅等自利
利他一切功德；故证果时，也证得无边功德，
如十力、四无畏、十八不共法等。无上正遍觉
，即圆具此一切功德的。菩萨依般若证空性以
摄导万行，在实证边，能证智与所证理，能摄
智与所摄行，都是超越的。依此，金刚经说∶
「是法平等，无有高下」。究竟的无上菩提，
在实相慧的究竟证中，是即万行而离众相，超
越不可思议。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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