发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
|
不生不灭等三句，是描写空相的，空性既
不是言思所能思议，这只有用离言思的方法去
体证。如我们未能证得，不解佛说的意趣，那
就是佛再说得多些，明白些，也只有增加我们
的误会。这如从来没有见过白色的生盲，有人
告诉他说∶如白鹤那样白，盲人用手扪摸白鹤
，即以为白是动的。有人告诉他说∶不是动的
，白如白雪那样白，盲人又以为白是冷的。结
果都不能得到白的本相，我们对於真理──空
性，也是这样。所以佛不能为我们直说，不能
用表显的方法，而用遮显的，这如绘画的烘云
托月法，从侧面的否定去反显他。本经所说的
空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减。这
六不、三对，即是对我们一切法的种种认识，
予以否定，使我们从此否定悟入诸法的空性。
这里所应注意的∶为什麽要举生灭、染净、增
减，一对一对的法加以否定呢这就是说明我
们的言语思想，都是有限的、相对法，世间的
一切存在也没有不是相对的。即使说绝对的，
绝对又是对相对而说的，称为绝对，也还是不
离相对。一切法没有不是相对的，相对的即是
缘起幻相，不能显示即一切又超一切的空性。
佛把这些相对的都否定了，从此否定的方式中
显示绝对的空性。龙树说∶「破二不著一」，
所以这些相对的──二法否定了，我们不应执
为一体，如还有所执，还是不对的。用否定来
显示法空性，不是把现象都推翻了，是使我们
在即一切法上了知超越相对的空性；这超越相
对的空性，是内在的超越，不单是内在的，或
超越的。所以，即超越的内在，能成立那不碍
空性的生灭、染净、增减等等缘起法。至於本
经只举此六不三对来显示空性，不多不少，这
可以说有理由，也没有理由。依世间所知的方
面讲，以六不三对来显示，有他恰当的意义。
生灭，是就事物的自体存在与不存在上说的∶
生是生起，是有，灭是灭却，是无。垢净，是
就性质上说的∶垢即是杂染，净是清净。增减
，是就数量上说的∶增即数量增多，减即减少
。世间的一切事物，不外是体性的有无，性质
的好坏，数量的多少。如一个团体，团体的存
在与否，这是生灭方面的；团体健全、堕落，
前进或反动，是垢净方面的；团体的发展或缩
小，是数量方面的。任何一法，都不出此体、
质、量三者，所以本经特举此三对。如专约菩
萨的证入空相说，即通达诸法自性空，空非先
有後无，或本无今有的，所以说不生不灭；空
性离烦恼而显，然在缠不染，离缠也并非新净
；空不因证而新得，不因不证而失去，所以也
就没有增减。此究竟真理──毕竟空，只是法
尔如此。悟入毕竟空性，离一切相，所以说∶
是故空中无色，无受想行识。
此下说处界缘起等空；先明十二处空。十
二处，也是一切法的分类，但与五蕴不同。十
二处是把宇宙间的一切现象，总分为能取所取
∶能取是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意；
所取是六尘，即色、声、香、味、触、法。这
是认识论的分类法。我们所以有种种认识，是
因为内有能取的六根为所依，外有所取的六尘
为对象。眼等前五根，不是可见的眼、耳、鼻
、舌、身，这不过扶护五根的，名为扶根尘。
眼、耳等根，是一种极其微细的物质，类如生
理学家所说的视神经等，佛法名此为净色根，
有质碍而不可见。意根，也有说为微细物质的
，这如生理学家所说的脑神经，是一切神经系
的总枢。据实说，此意根，和我们的肉体──
前五根有密切的关系，他接受五根的取得，也
能使五根起用；他与物质的根身不相离，但他
不仅是物质的，他是精神活动的根源，不同一
般唯物论者，说精神是物质派生的。此六根是
能取方面的，眼根所取的是色境，即青、黄、
赤、白──显色，长、短、高、下、方、圆─
─形色等；耳根所取的是声音；鼻根所取的是
香臭；舌根所取的是味，即酸、甜、苦、辣等
；身根所取的是触，即冷、暖、细、滑、粗、
涩、软、硬等；意根所取的是法境，法即内心
的对象，如在不见不闻时，内心所缘的种种境
界，如受、想、行，叫做法尘。我们的认识活
动，不离此能取所取，这两大类总有十二种。
十二种都名为处，处是生长义，即是说∶这是
一切精神活动所依而得生起的。佛说此十二处
，主要的显示空无自性。从根境和合而起识，
根与境都是缘生无自性，无不皆空。常人於见
色闻声等作用，以为因我们内身有此见等的实
体──我。这是不对的，如必有此见等实体，
不从因缘，那应该常能见色等，不必因缘了。
在不见境的时候，此见在内，应见自己，而实
则不是这样的。见色闻声等作用，必要在能取
的根与所取境和合而後起，可见执见闻觉知为
我，极为错误，而应知眼等空无我了。菩萨行
深般若波罗蜜多时，照见此十二处空。经文也
应说∶眼等不异空，空不异眼等；眼等即是空
，空即是眼等┅┅是故空中无眼耳等，这是简
略可知了。
此明十八界空。「乃至」是超越词，当中
包括耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、
声界、香界、味界、触界、法界，眼识界、耳
识界、鼻识界、舌识界、身识界，合经文所出
的「眼界」「意识界」，总成十八界。十八界
中的前十二界，即前十二处，由六根对六尘而
生起的认识作用──从意根中现起，即六识界
。为什麽六根、六尘、六识都叫做界呢今取
种类义。这十八类，虽是互相关系的，然在各
各的作用分齐上，又是各各差别的，不相混淆
的。如眼根能见此桌的黑色，身根能触此桌的
硬度，意根生意识，即是综合的认识。十二处
，从精神活动生起的依止处说，明见闻觉知的
缘生无我。此十八界是从完成认识作用不同说
∶从认识的径路说，有六；从构成认识的主要
条件说，有三──根、境、识。这样，共有能
取的六根，所取六尘，及根尘和合所发六识，
总成为十八界。也即因此而明无我──界分别
观。这种认识作用的分类，和唯物论者不同。
唯物论者说∶我们的认识活动，是外境於神经
系作用摹写，即但有根与境而没有识的独特地
位。依佛法，依根缘尘起识，虽相依不离而成
认识活动，但在幻现的假相上，有他不同的特
性，依各别不同的特性，不能并归於根或并归
於境，故佛法在根境外建立六识界。根、境、
识并立，所以也不是唯心的。有情的活动，是
有物理──色等，生理──眼等，心理──眼
识等的三种现象的。以此十八界明无我，而十
八界各各是众缘所成的，求其实性不可得，故
也是毕竟空寂。
此观十二缘起性空。十二缘起∶即无明缘
行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘
触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘
生，生缘老死。此十二支，为何名为缘起呢
简单说∶缘起就是因此而有彼的意思。经上说
∶「此有故彼有，此生故彼生」。这缘起的法
则，说明诸法是互相依待而有的。有此法的存
在，才有彼法的存在，有此法的生起，才有彼
法的生起。世间一切因果法的存在，都是这样
的。如推求为什麽而有老死结果知道老死是
由於有生。凡是有生的，就必然地要有老死，
虽寿命长短不一，死的情形各殊，然死的结果
一样。我们现见事物的存在，不过因某些条件
在保持均衡状态罢了，条件若是变迁了，事物
即不能存在。有生必有死，所以基督教所说的
永生，道教的长生，都是反真理而永不兑现的
诳话。生又是从何而有的呢佛说∶有缘生。
有，即是已有当生果法的功能，如黄豆有发芽
长叶开花结果等功能，近於常人所说的潜能，
有生起的潜能，即有果生，无即不生，故推求
所以有生的结论，是有缘生。如此一层层的推
求观察，达到无始以来的无明。无明即没有智
慧，即障碍智慧通达真理的愚痴，执一切法有
自性。这种晦昧的心识，是一切错误的根本，
爱取等烦恼都可以包括在内。但这不是说推至
无明，我们的生命就到尽头。有生死身，所以
有无明的活动，所以无始来的无明招感生死，
依生死身而又起无明，如环的无端。此是流转
生死的十二过程，生死流转，即是如此的。佛
菩萨等解脱生死苦已，就在了知十二缘起的法
则，「此有故彼有，此生故彼生」。把握其流
转的原因，於是控制他、转变他。此流转中的
缘起法，其性本空，无实体性，故此经说∶「
无无明┅┅无老死」。无明至老死，是可以消
除的，於是佛又说缘起的还灭门，无明尽┅┅
老死尽。尽即灭的意思，此还灭的十二缘起，
即无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭
，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受
灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，
有灭则生灭，生灭则老死等灭。事物的生起由
於因缘，事物的消灭也是由於因缘，生起与消
灭都是因果现象的，所以还灭门中的清净法也
是缘起的。佛说此还灭缘起，为「此无故彼无
，此灭故彼灭」。既灭与无是缘起於生的否定
，是不离缘起的，缘起性空，此无明灭到老死
灭，当然也是空无自性了。所以本经说∶「无
无明尽┅┅无老死尽」。此十二缘起与蕴、处
、界法不同，蕴、处、界是一切法的分类，是
具体的事实。此缘起法也可说是事实，如老死
、生、有等都可是事实的现象，然缘起法重在
说明诸法的彼此依存性，前後程序性，即重於
因果的理性。这种理性，是一切法的必然法则
，如生缘老死，生与老死之间，有一种不变不
移的必然关系，佛在复杂的现象中把握它彼此
与前後的必然法则，於是对流转的杂染法与还
灭的清净法，能正确的悟解它，进而改善它。
缘起的意义很深，所以佛对多闻第一的阿难说
∶「缘起甚深」。缘起是生死流转，涅盘还灭
法的道理，依缘而起的一切，不含有一点的实
在性，所以菩萨修般若时见十二缘起毕竟空，
没有生起相，也没有十二缘起的灭尽相。如大
般若经说∶「菩萨坐道场时，观十二缘起如虚
空不可尽」。
--
寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
※ 来源:·Netease BBS bbs.nease.net·[FROM: 202.96.184.177]
|
|