发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
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三、般若波罗蜜多心经∶波罗蜜多，是度
一切苦厄；般若，是解除苦痛的主要方法；此
经就是显示这出苦主要方法的精要。心，可以
有多种的解释，然此处取心要、精要的意思。
佛法有五乘的差别，五乘都是佛法，究竟
那些是最主要的呢佛为一些根机浅的，但教
他受持三归，奉守五戒，乃至教他修四禅、四
无色等定，这是世间的人、天乘法。又印度人
一向著重山林的生活，偏於自了，佛为适应这
一类的根机，为说声闻、缘觉乘法，使从持戒
修定发慧的过程，解脱一己的生死苦痛。这些
，都不是究竟的佛法，不是契合佛陀本怀的佛
法。唯有菩萨行的大乘法，才是佛法中最究竟
的心要。大乘法可以从三个意义去了解∶一、
菩提心，菩提心即以长期修集福德智慧，乃至
成最後圆满的遍正觉，为修学佛法的崇高目标
，坚定信愿以求其实现。二、大悲心，菩提心
是从大悲心生起的，大悲心是对於人世间一切
苦痛的同情，想施以救济，使世间得到部分的
与究竟圆满的解脱自在。有情──人是互相依
待而存在的，如他人不能脱离苦痛，即等於自
己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成
自我的净化。三、般若慧，有了崇高的理想，
伟大的同情，还要有了达真理的智慧，才能完
成圆满的人生──成佛。以此三种而行六波罗
蜜多，是大乘佛法的特质。般若波罗蜜多，即
大乘六波罗蜜多的别名，所以般若波罗蜜多心
经，可解说为大乘心，大乘法即佛法的心要。
然大乘中法门很多，在很多的大乘法门中
，般若波罗蜜多又算是主要中之最主要了。因
为修学大乘的菩萨行，无论是利济他人或是净
化自己，都需要般若的智慧来领导──不是说
只要般若。布施乃至禅定，世间外道也有，算
不得是佛法中的特法。般若经里常说∶般若为
导。若没有般若，一切修行皆成为盲目的，不
是落於凡外──人天，就是堕於小乘──声闻
、缘觉。从教典说∶「一切经中般若经最大」
。因为般若经是特别发扬般若的体悟宇宙人生
真理的，所以般若经在一切经中为最大。在全
体大乘法中，般若波罗蜜多及其经典最为精要
。所以般若波罗蜜多心经，用六离合释来说，
是持业释，般若波罗蜜多即是心。
更进一层说，此经是一切般若经的心要∶
般若经的部帙繁多，文义广博，此经以寥寥二
百馀字，摄之净尽，可说是般若波罗蜜多经的
心要了。
上面所说的心义，一、整个佛法以大乘佛
法为主要为中心；二、大乘法中以般若波罗蜜
多法为主要为中心；三、般若波罗蜜经中，又
以此经为主要为中心，所以名为般若波罗蜜多
心经。
经，梵语修多罗，译为线，线有贯摄零星
散碎的功能。佛弟子将佛所说的法，依文义次
第，结集成章成部，如线贯物一样。能历久不
失，所以名为修多罗。中文的经字，本也是线
，如织布有经线纬线。後人以古代有价值的典
籍为经，渐渐附以可依可法的尊贵意思，所以
佛典也译之为经了。
唐三藏法师玄奘译∶此经是从梵文译过来
的，译者是我国初唐时最享盛名的玄奘法师。
心经的译本，截至清季就有七种。最早的是罗
什法师译的；奘译是七译中的第二译，在中国
最为盛行。师俗姓陈，河南人。出家後遍学三
藏，於经论深义，有疑莫决，於是即萌到印度
求法的志愿。於贞观元年，潜出国境，冒险犯
难西行，终於在印广学教法，经十七年，於贞
观十九年学成归唐，朝野崇敬备至，於是立寺
翻经，为我国译经史上的权威者。若欲详知奘
师历史，请读「大唐慈恩三藏法师传」。
经文都有初中後三分∶初即序分，叙说法
时处因缘听众等。中为正宗分，正说当经义理
。後为流通分，即经末信受奉行、作礼而去等
。今此心经，无首无尾，辟头一句，就是「观
自在菩萨行深般若波罗蜜多时」。但赵宋施护
的译本，三分具足。有人说∶奘师译的是略本
，所以不具三分。然从另一观点看，奘师所译
的心经，才是心经原型。此经本是般若波罗蜜
多经中的心要，在六百卷的般若经里，有学观
品，此品有与本经几乎完全相同的文句，不但
不是观自在菩萨说的，而是佛直接向舍利子说
的。此经应该是大般若经里的精要部分，古德
为了易於受持，特地摘出来单行流通，所以名
为般若波罗蜜多心经。这样，本经没有首尾，
不是更合理吗後人以为经有三分，见此经首
「观自在菩萨」一句，於是即将此经添足三分
，而作为观自在菩萨所说的了。
此是总标，以下即是解释此三句的。此三
句中有人有法，有因有果。观自在菩萨，是能
修般若法门者。行深般若波罗蜜多时，照见五
蕴皆空，即是所修观法。修般若波罗蜜多，通
达五蕴皆空，即是因；由此体达空性而能度一
切苦厄，即是果。
「观自在菩萨」，即般若观慧已得自在的
菩萨，不一定指补怛落迦的观世音菩萨。菩萨
是依德立名的，有某种特殊功德，即名他为某
某。华严经每有若干同名同号的菩萨，即由於
此。所以，谁有观自在的功德，谁就可以称为
观自在。观是对於宇宙人生真理的观察，由此
洞见人生的究竟。下文照见，即是般若观慧的
作用。自在即是自由，摆脱了有漏有取的蕴等
系缚，即得身心的自由自在。用经文来解释，
照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即得自在。
由此，观自在菩萨可作两说∶一、特别指补怛
落迦的观自在菩萨。二、凡是能观察真理获得
痛苦解脱者，都名观自在菩萨──本经指後者
。经上说八地以上的菩萨，得色自在、心自在
、智自在，为菩萨的观自在者。然菩萨登地，
通达真理，断我法执，度生死苦，即可名观自
在。就是胜解行者，能於毕竟空观修习相应，
也可以随分得名观自在了。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
※ 来源:·Netease BBS bbs.nease.net·[FROM: 202.96.184.177]
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