发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
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般若是通达真理的智慧,与世间的一般知
识不同。般若──实相慧,即能真知诸法真理
的,如即空的无常、无我、涅盘寂静。凡是真
理,要合乎三个定义∶一、凡是真理,必定是
本来如此的;二、又必定是必然如此的;三、
还必是普遍如此的,时不分古今,地不分中外
,大至宇宙,小如微尘,都是如此的。这近於
哲学者所说的「最一般的」或「最哲学的哲学
」。但哲学家所说的,由於推论、假定,或由
於定境,与佛法不同;佛法是佛陀及其弟子们
,以般若亲自证得的。至於普通的知识,大概
可以分做两种∶一、有些认识,即常识(科学
也是常识的精制)可以知道是错误的。二、有
些认识,常识即使是科学,也不能知道是错误
的。常识上以为不错误的,为大家甚至世间学
者所共同承认的,都是外由五根缘境,以及内
由意识分别所得到的影像,即为世间的真实,
或者即作为真理看。依佛法,常识可以知道是
错误的,有些是完全错误的,或也有相对真实
性的。如小孩看到「云驶月运」,以为月亮是
在跑,这当然是错误的;但这种错误在眼根缘
境的印象上,有他相对的客观性。不过成人以
意识推察,知道由於云的飞行,这才以意识比
量修正根识的似现量。虽明明见到月亮飞行,
而不以为然,说这是错误的认识。这种认识,
在人类知识的发展中,不断在进步,不断在修
正自己过去的错误。所以世间的知识,每每是
觉得今是而昨非的。还有常识──那怕是科学
,也是不能彻底知道是错误的。如一般人总以
为事物有不变性的、独存性的、实在性的东西
,总以为这是千真万确的。其实,事物那里是
这样一切事物都是变动的、假合的、非实在
的,即是毕竟空的。然而常识不以为然,即科
学与哲学家,也只达到部份的近似。科哲学家
虽能推知世间某些常识是错误的,然仍不彻底
,因为常识和科、哲学家的推论,都是依据见
闻觉知为基本的,而五根的触境生识,是静止
的、孤立的、取为实在性的。而无始来习以为
性的意识,也不能免除自性的妄见。佛法能从
根识及意识的认识中,彻底掀翻自性的妄见,
这才能契入究竟的真理。所以,佛法教人修定
习慧──般若,根除心理上的错误,通达法性
空即无常无我涅盘寂静,亲切证验,做到去来
坐卧莫不如此
依般若慧体验真理,根除内心中的错误,
导发正确的行为,则烦恼可除,生死可解。论
到内心中的错误根本,即是执为实有自性而是
常是我的,略可分为二类∶一、我执,二、法
执。法执,是在一切法上所起的错误,其中最
根本的执著,即有情──人们在见闻觉知上不
期然而起的含摄得不变性、独存性的实在感。
众生於中起执,不是全由意识计度得来,在五
根对境时,影像相生,即不离此实在感;意识
再继之以分别,於是妄执实有自性。一切的错
误,根源於此,举凡宗教上的天神,哲学上的
实体、本体,都从这种错误而来。我执,这是
对於有情不悟解为因缘幻有而执有不变性、独
存性、实在性。我即有情,不外是因缘的聚合
,有什麽实在性、不变性,如一般所计执的个
体、灵、神我特别是人们直觉的,於自身中
计执有我──萨迦耶见,於所对的一切事物,
以己意而主宰他,即计为我所。这种我──有
我必有我所的计执,在生死轮回中,实为一切
执著一切苦痛的根本。我执和法执的对境,虽
有不同,然计执为不变性,自在──独自存在
性,实在性,是一样的。於自身中所起实有自
性执,名为我执;在诸法上所起的执著,名为
法执。此二执中,我执更为重要。世间自私自
利的,不免要受大家的批评,其所以自私自利
者,即因内计有我,求我之扩展,以一切为我
所,於是只问目的不择手段。佛法首先教人除
却我执,我执没有了,即能契合於缘起的正理
,符合於群众的正义,行为自然合理了。一己
的私蔽虽去,而众生的我执还在,於是起怜愍
心,愿使一切众生同离我执,共证无生。佛法
把引生错误思想,不道德行为的我执,彻底揭
发出来;使人能离自我见,建立一切合理的道
德,而苦痛的生死流转,也就能从此解脱。
我执和法执,为出生一切错乱苦痛的根本,
而我执尤为根本。我们要断除烦恼,必先除掉
这生起烦恼的根本──我执。佛世,弟子们根
利慧深,佛为他们说无我,弟子们即能了达无
我性空。後人不解佛意,於是听说无我,转执
法有;为了对治他,所以大乘经特详法空。罗
什法师答慧远法师书,曾谈到此义。所以学者
应当了知空──即无常无我涅盘,是佛法中的
最高真理,应遍观一切法空。但博观必须反约
,要在妄执根本、生死根本的我执中,深观而
彻底通达无性。这根本的我执破除了,其他的
一切错误也就可以破除以及渐渐破除了。修学
佛法,应先从舍离我执──悟入即空的无我入
手。
-- 寻梦的男子 从不放弃等待 学会将寂寞锁在心里 夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢 因为相信爱 相信梦想 KGB
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