发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:13:01), 站内信件
|
智慧，可以分为两种∶一、世俗智，如世
之哲学家、科学家等，他们都有对於宇宙人生
的一套看法，有他种种的智慧，与相对的真理
。虽然这是不究竟的，若就广义的智慧说，他
们解说宇宙人生的世俗智，也可以包含在般若
里（方便智）。二、胜义智，这是就特殊的智
慧说。佛法体验真理的智慧，是彻底的、究竟
的，这与世间智慧不同而是特殊的。体验真理
的智慧得到了，生死流转中的一切苦痛，都可
以因之而解决。苦痛的大树，有本有干有枝有
叶，我们要除掉它，不能光在枝叶上下功夫，
必须从根本上去掘除，佛法就是以般若智从根
本上解除人们苦痛的。所以佛法中所讲的般若
，主要是特殊的。佛、菩萨、罗汉都有此智慧
，不过佛菩萨的心量大，智慧也大些。因此菩
萨应遍学一切法，菩萨虽学一切法，以有特殊
的智慧，世间智慧的错误可以为之拣除，融摄
贯串使世俗慧亦成为圆满而合理的，从般若而
引出方便智，即能正见世间的一切，这就是上
面所说广义的智慧了。常人对此，多不了解，
於是生起种种误解∶有些人以为佛法所指的智
慧是特殊的，有了这特殊的智慧，其他的世俗
智慧就可以不要了，这种人忽略了遍学一切法
门的经训。另一些人以为世俗的知识，不可厚
非，应当去学，可是学而不返，忘记了佛法特
重的智慧是什麽了。所以修学佛法的人，应该
对佛法所崇重的特殊智慧致力以求，而世俗的
一般智慧，也不能忽略。
般若是最高的智慧，其内容深细难了，由
於般若的最高智慧，才能亲证宇宙人生的根本
真理。真理是什麽这不必另外去找说明，可
以就在日常见闻的事物上去了解。依佛法说，
一切事物的存在，都不过是原因条件的假合，
凡是假合成的东西，它底本身一定是迁动变化
的；他依原因而存在，同时又与他法作缘，他
法也迁流变化而存在。这种互相影响互相推动
的关系，佛法简称之曰因果系。因果法则，是
遍通一切法的。如一株树，有种子的因，与水
、土、日光的缘，和合起来，生芽、抽枝、发
叶、开花、结果。若是原因和助缘起了变化，
树的本身也就跟著变化了。人也是这样，富贵
、贫贱、贤明、不肖，都不是没有因缘的。上
面曾说∶人依内心的正确与错误引生行为的合
理不合理，由此感招苦乐不同的结果，这也就
是因果必然的现象。任何事物，都不许例外，
佛法就是依因果法则说明一切的。存在的是结
果，同时也是因；凡是可为因的，也必是从因
所生的。但一般宗教就不然，如耶稣教说一切
事物是上帝造的，上帝不由他所造。这样，上
帝唯是原因而不是结果了！佛法呵此为不平等
因。还有说什麽时、方、物质等为诸法因的，
这在佛法总呵之为非因计因。或说诸法是无因
生的。诸经中依因果法则，遍予破斥。唯有依
於般若慧，了达诸法的因果事理，才是正确的
知见。然了得因果现象，还不是佛法中最究竟
的；最高的智慧，是要在因果现事的关系中，
深入的去体验普遍而必然的最高真理。佛就是
体验了这最高真理的；佛的伟大，也就在他能
把真理完满的洞达。宇宙人生的真理，佛说有
三∶
１、诸行无常∶这一真理，说明了一切事
物都在因果法则下不断地迁流变化，其中没有
什麽永恒不变的东西。在从前，或许不容易了
解，由於近代科学进步，已经不甚难懂了。不
过，世人也只能在诸法的流动变化上了达其外
表，还不能达到诸法没有不变性的究竟义。这
诸行无常的真理，是从纵的时间方面来说明的
。
２、诸法无我∶我，在佛法里有它特殊的
定义。一般人总以为事物上有一个独立存在的
东西──我。依佛法讲，存在的事物都不过是
因缘和合的假相，其中没有什麽可以独立自存
的。如一幢房子，看来好像是整然一体，然仔
细推敲起来，房子是由众多砖瓦木石所合成的
。五指伸开来，拳还能存在吗这说明了物体
是因缘生的，只有假相，没有实体。就是分析
到了一微尘、一电子，也还是因缘的假相，没
有什麽独存的个体。这诸法无我，是从横的空
间方面说的。了知空间的一切法，都是没有独
立存在性的，如国家是由土地、人民、主权所
合成的，人是筋骨血肉发毛爪齿所合成的，除
去了这许多合成国家、人身的质素，是没有实
体或是形而上的存在。
３、涅盘寂静∶这说明了动乱变化、假合
幻现物的最後归宿，都是平等无差别的。一切
事物，是动乱差别的，也是寂静平等的。如审
细的观察诸法，就可以发现动乱差别的事物，
即是平静无差别。这种种差别归於平等、动乱
归於平静的──涅盘寂静，如枝叶花果的形色
各殊，但对光的影子，是没有差别的一样。涅
盘寂静，是依诸行无常、诸法无我体验所得到
的。如对前两真理不能了解，这涅盘寂静的真
理，也就不会正确的了解。这如在波浪的相互
推动激荡──无常无我上，了知水性的平静一
样。波浪是依水而有的，波浪因风而起，风若
息下来，水自归於平静。但这平静不必要在风
平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候
，水的本性还是平静的。人在生死的流转里也
是一样，苦乐、人我、是非、好丑、动乱万千
，就在此动乱万千的流转当中，了知涅盘的平
等寂静。上次说到，纠正我们内心上的错误，
引导行为入於正轨，即达到此涅盘寂静的境地
，就可以得到生死苦痛的解脱了。
上面三者，总名之为三法印，印有不可变
更和确实性的意思。这三者是佛陀从因果法则
上体验得到的，因人的智慧不同，所以通达的
真理也有点不同。小乘要一步步的向前悟入，
先了解诸行无常有必归无，再了解诸法无我，
由此进而离却烦恼体验诸法的涅盘寂静，这是
渐进的体验。大乘菩萨就不必如此，只一「空
」字，就把三法印统摄起来。空，是真理中最
高的真理，最究竟的真理。但一般人对於空，
都有误解，以为空是什麽也没有了，於是懒惰
疏忽，什麽也不努力，这是极大的错误！不知
空是充满革命的积极性的──太虚大师曾约空
义，作「大乘之革命」。如太虚大师自传里有
一段写到他在西方寺看大般若经的时候，「身
心渐渐凝定，忽然失却身心世界，泯然空寂中
灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现如凌虚影像，明
照无边。坐经数小时，如弹指顷，历好多日身
心犹在轻清安悦中。┅┅从此，我以前禅录上
的疑团一概冰释，心智透脱无滞；曾学过的台
、贤、相宗以及世间文字，亦随心活用，悟解
非凡」。因为大师胜解了空义，所以就与一般
人不同！大师了知世间上的事物都是无常的、
无我的，一切事物离开了关系条件的存在别无
他物，所以对於现在佛教中有不适合时代社会
需要的地方，力主改革；而一般保守者忽略诸
法无常无我，所以多方反对。但大师仍以勇猛
心、无畏心为佛法奔走呼号。由此看来，若真
能悟证──即使少分了解空义，对於行事，也
必能契合时机，勇往直前。
菩萨悟证了空的真理，即於此空性中融摄
贯串了诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法
印。因为，我们要了解空，须从这三方面去理
解∶一、世间没有「不变性」的东西，这就是
诸行无常，诸法既没有不变性，所以都是无常
变化的。从否定不变性说，即是空。二、世间
没有「独存性」的东西，一切事物都是因缘假
合，小至微尘，大至宇宙，都是没有独存性的
，所以无我。从否定独存性说，也即是空。三
、世间没有「实有性」的东西，常人总以为世
间事物有他的实在性，这是一种错觉，克实的
推求起来，实在性是不可得的；实在性不可得
，也即是空。三法印从否定的方面说──泯相
证性，即是显示空义的。不变性不可得，独存
性不可得，实在性不可得，不可得即是空。空
，不离开因果事物而有空，即事物的无常变化
，无我不实，自性寂灭。以空──一实相印贯
通诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法印，
每为一般人所不了解，所以特别指出来。
--
寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
※ 来源:·Netease BBS bbs.nease.net·[FROM: 202.96.184.177]
|
|