发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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佛教对世界末日的看法如何？
世界末日这个名词，是基督教所高倡出来的，不过，这也是事实。佛教把此世
界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成
、住、坏三个阶段，坏的结果，又归於空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生
物及生命的活动；成的阶段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风
四大类的形态，完成四态的定型之後，才渐渐发展出生命活动的现象。
最初的生命，是由他方世界化生而来，非出於任何人或神的创造；住的阶段就
是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋於衰老，终至於朽坏。那便是坏
的阶段，已开始不适於生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩
溃，而归於空的阶段。之後，再由於十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了
另外新的世界。所以，世界是由众生业力的消长而有起灭。
如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界
有末日的一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出於上帝的意志，为
了对於信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱
的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属於自然
的现象，是此一世界众生的共业所促成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的
业力，又往他方不同的世界转生。
不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上
，释迦世尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之後，称为像法，此时，只有形像做
为代表；再过一段时间之後，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修
行的人更少，修行而证圣道的人则已没有了，到最後佛法也就被世间的邪说和物欲
所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世
的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段，要赶快努力，护持三宝，维持慧命於
不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往後延伸，为人类带来前景和希望。所以
，末法的思想，并不像基督教所说的世界末日那麽可怕。
如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处於末法时代，而
又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。此一世界只是宇宙中的一个太阳系的小星
球，你可以藉你的善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固
，也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等於走投无路，山穷水
尽，这跟基督教的世界末日观，又是另一点大不相同之处。
另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环
境，进入像法时代的环境乃至於正法时代的环境。
附录：禅修疑难解
编者案：本文系一位热心於禅修的吴文居士，受派驻南非使馆工作的四、五年
中，发生的若干疑难，汇为九题，回国请教圣严法师，师以可能还有其他人也曾发
生过类似的问题，故用书面公开答覆，以飨有心於禅修的读者。
（一）
问：古德云：「有时且念十方佛，无事闲观一片心。」有时心中一片空灵，连
一句佛号的念头也提不起来，是否即保任空灵状态？这里指念十方佛，是否有取代
杂念的意思？
答：我不清楚居士所引古德句的出处，不敢臆断。至於用功到达空灵状态，尚
能念佛名号，乃是不可能的事。应否守住空灵状态，当有两说：一者系心不动，任
其继续沈淀澄清，以至於不见一物，虚空沈寂，自亦不觉处於空灵状态，是为正途
；否则，若滞於空灵──例如「光音澄湛，空旷无涯」的觉受之中，尚未真入深定
，仅胜於轻安境界。
第二种方法，即是用参话头的工夫，打破空灵状态。若由念佛名号而至空灵状
态，当下提起「念佛是谁」的话头，以此时心念专注，易发疑情，促成疑团，是为
禅法的活路；否则，耽滞於空灵，而误以为保任，那就浪费时间，误了前程。
念佛法门，在四祖道信，即曾引用《文殊说般若经》的专念一佛名号的一行三
昧，非关净土，目的乃在由定发慧。散心时念佛名号，实乃无上妙法，念至无佛可
念，可能出现空灵，亦未必出现空灵。
（二）
问：小乘的四念处，大乘的禅及密教的大手印，皆论及观心法门，不知有何不
同？得以截长补短、相辅相成否？
答：四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘观法，然於《大智度论》卷十
九也有介绍，是观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而破凡夫的我执我见
，乃是通用於大小乘的基础佛法。所以近世日本禅宗的龙泽寺派，教授初学禅众时
也用数息法，我本人亦常以数息法教人，偶而教人不净观，此乃四念处观的流类或
基础，观行摄心，散心已摄，则继之以大乘禅法。
禅法可分作两类：①是六祖惠能及早期禅宗祖师们所揭示的「直指」，不用任
何观法，顿断烦恼，顿悟自性，那便是不立文字，教外别传，无可依附，不假修行
，自然天成的。类似的利根机人，究竟不太普遍，故有第②类的参话头、参公案。
话头与公案，是用来堵塞偷心和妄情的，有人终身抱定一句话头，参问下去，犹如
念佛法门之抱定一句佛号，一直念下去，此即适合於一切根机的观行法。
再说大手印，是某派密教的观法，它跟「顿悟」、「直指」的禅法不同，大约
类似前举，由空灵状态，而进入虚空沈寂的境地，禅门曹洞宗的默照禅，可能与此
相近。
居士所说：「截长补短、相辅相成」，粗见则不然。修行贵在一门深入，所举
诸法门，固有其共通处，然皆有其特胜处。修行过程中，最好顺从师教，抱持一门
，勿作调人，否则可能会成为顾此失彼而两头落空。《楞严经》列举二十五位大菩
萨，各各专精一门，最後始臻门门圆通，不是初学之时，即能尝试相辅相成的。
（三）
问：四年前某天早上上班，突然身心内外一片空，实则连空的感觉也没有。从
停车库到办公室的电梯口，原来要走五分钟，似乎一秒钟就到了。虽然五官功能照
常，但丝毫不觉知。到电梯口才「醒」过来，其实，在那失去知觉时才正是醒，这
到底是何现象？
答：这种经验，通常发生在努力修行某一方法或沈潜於某一观念的思考之後，
其他宗教徒的身上也可能发生。当此种经验发生以後，会有身心舒畅、如释重负的
感觉，观察任何事物，均较平常清楚明朗，但却不宜也无法立即做需要思考、计画
的工作。此乃处於一度专心的状态之後，究然失去了心所依托的观象，程度浅的，
会感到恐慌，程度深的，便有如置身心、世界及环境於另一度空间之外的感受，仁
者得此经验，实是可嘉。
（四）
问：大约四年前开始，偶而感到有气胀胀地从左脚心，经背脊，到达眉心，後
来则经常发生，偶而头顶中央，亦会感到胀胀地，上午七、八点左右，中午十二点
至一点左右，下午五、六点左右，感受较强，工作劳累或疲倦时，感受也强，不知
是何现象？
答：左脚心是肺、胃、左肾、心、十二指肠、胰、脾等内脏的反射区，跟脊椎
都有关连。从睾丸与肛门之间的会阴向後，经背脊、头顶的百会，至人中，是督脉
；从会阴经腹部、胸部，至下巴，是任脉。道家练气行脉，要将任督二脉前後打通
，称为小周天。仁者尚未打通二脉，故气动时，有胀胀现象。随著各人体质及劳逸
等健康状况的不同，故有时段现象的症状。此在禅宗，一向采取不予理会的方式，
否则，便成吐纳导引的道术而非禅法了。其治疗方法有三：①不予理会，②将注意
力集中於脚心，③用参话头来转移注意。
（五）
问：大约也在四年前开始，在静坐时偶有举阳现象及性交快感，导致性欲冲动
，出精外漏数次，事後身心均感不适，最近则极少有此现象。如何才能突破男女关
？将来结婚後，为了修行，是否以「有名无实」较妥当？
答：依据生理现象，性冲动或性反应的原因，大别有二：①是新陈代谢正常，
精力充沛，血气旺盛，自然发生性的冲动以及寻求性的发泄，乃至所谓精满自溢，
偶有梦遗现象，亦无损健康。②是身体虚弱，肾水不足，肝火旺盛，脉动精摇，心
气浮躁，亦会产生亢阳的性冲动而梦遗、滑精；虽也有举阳现象，唯其举而无力，
精液外泄，势将愈漏愈衰，必须治疗。
静坐的初步功能，在於调理生理机能，使弱者强而衰者健。当一个人的气脉运
行比较通畅时，内分泌腺自然活泼，当气行至生殖系统而不及时向任督二脉乃至全
身疏散，稍久即会引起性欲亢奋的现象，举阳、快感，逼著要求射精。此时如果放
弃静坐而去求助於太太，或以手淫，使精液外漏，都是最伤元气的事。
习定之人，必需宝爱精气，故在静坐放腿之後，亦不得立即如厕，最好先作柔
软运动，使精气疏至全身；否则，精气随著便溺外泄，对健康无益。
如果坐中性欲冲动，宜起座礼拜、经行，若以冷水毛巾敷小腹，最为快速，唯
体弱者不宜用。如果气脉已经畅通无滞，便不会由於气聚生殖系统而致引发性欲冲
动的现象了。如能专精於方法，不顾生理反应，气脉极易通畅，而得轻安境界。别
说获致定乐，即使轻安之乐，亦较性交快感，快乐十倍；故在定功得力之人，不易
贪爱男女色，亦不易有性冲动。
定境至初禅以上，称为色界，已无欲念，更无欲事。不过，凡有身在，如果不
在定中，纵然已无欲念欲事，纵然已经心得解脱，仍可能有举阳泄漏的性徵，此在
部派佛教的初期，即有为了罗汉应不应该尚有夜眠遗精的问题而起过诤论。
至於如何突破男女关？对於出家人，尚不容易做到，何况在家居士。出家人以
戒防身，以定制心，故较在家为易。在家之身，能不邪淫即好，夫妇仍以正常随俗
为宜。今日社会的居士生活，也不允许有离群独居，专精於禅修的可能；若能保持
五戒清净，并且订有禅修静坐及读经、礼诵的日课，以健康的身心，对家庭、社会
、众生，尽其所能，即是菩萨道的行者。
（六）
问：实施观心法门後，杂念妄想不多，比较常能保持空念或无念状态。唯古德
有云：「起心动念是天魔，不起心动念是阴魔，道起不起时是烦恼魔。」有念与无
念，似乎相违，究竟如何才好？大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔
？
答：居士的保持空念、无念，并非荡有遣空的中道之空，是沈空滞寂的顽空，
甚至可能尚在无所事事的无事壳中，所以不能彻见空性的法身而悟入佛之知见。
禅者用功，必须从念念一掴一掌血的切实感，而至念念不留痕迹的自在解脱，
方为真工夫、真见地。有念有著是凡夫，无念无执是死尸，无念有著是定境，有念
无著是自在境。著有念固不对，住空念也不对。永嘉玄觉主张：「惺惺寂寂是，无
记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。」惺惺是不空、寂寂是无妄想。虽无妄想而
仍清清楚楚，故非住於空念或无念。
居士所引古德句，我也不知出处。魔的分类有多种，如三魔、四魔、十魔。通
常多称四魔：①贪等烦恼，名烦恼魔，②色、受、想、行、识的五阴，称为阴魔，
③死亡称为死魔，④欲界第六天的天子，称为天魔。居士所引句，大概是说，天魔
未入定，故起心动念；阴魔不修定，也不知起心动念为何事；烦恼魔则是由於分别
起念和不起念而产生的。总之，乃在说明，不论起心动念或不起心动念，都不是禅
修工夫，正如居士所言：「只要不执著即可。」
我们必须明了，中国的禅修者，不主张修传统的次第禅观，也不主张入次第禅
定，而在於当下直指，虽不能直指，亦当不以「住空守无」为修行。
（七）
问：经由观心，了解念头是因缘而生，是假非实；但虽知假，仍被念头所迷失
，受其左右而不自觉，以致无法摄心归空，并进而造业受苦，是何道理？
答：观想法，只是工具，用佛说的观想法，理解佛说的因缘法，从理论上已能
接受。此是由教育的功能所得的认知，不是由自己内心深处发现的亲证实悟。由教
育所得的认知，当然也有用处，只是遇到心相活动的微细处、粗重烦恼的相应处，
往往无法自主，也无能自觉，故称为障──业障、报障、烦恼障。要想做到念念分
明、时时操之在我、刹那刹那都能作自己的主人，必须付出禅修工夫的时间和努力
。纵然见性之後，仍得随时修持，始能称为保任。居士有公务在身，有家庭的责任
，只要经常保持细水长流，必定也能日有进境，水到渠成的。
（八）
问：我已很能接受「无我」、「无常」及「一切唯心，万心唯识」的观点，但
总觉得在内心深处，仍有一个模模糊糊、似有似无的「我」在，不论日常生活中的
起心动念，或在修行之时，都有这个「我」在作主，究竟何故？如何才能真正「无
我」？
答：由理解佛法而认知「无我」，并不等於亲证「无我」。我有一篇短文，题
为〈从小我到无我〉（编案：收在《禅》中英文对照本，本社印行），说明小我也
是有用，若无小我，即无能够主宰生活方向的人，亦无能够发心修行的人。由修行
而从各个分别的小我，可进而成为全体统一的大我，再从大我的彻底粉碎，即是到
了大地落沈，虚空也无的境地，才是无我。此一无我，是无小我，也无大我，即是
《金刚经》、《圆觉经》等所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。《
金刚经》又说：「无法相，亦无非法相」，「若取法相，即为著我、人、众生、寿
者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者」，「是故不应取法，不应取非法」。
执著有我，是我；执著无我，也是我。唯有用禅修的方法，如参话头，才能将
妄情逼尽，使真正「无我」显现，届时便与三世诸佛同一鼻孔吸呼，也与一切众生
同样地吃饭睡觉、屙屎撒尿。居士的情况，是因为尚在信解起行的阶段，未能实证
，感觉有我，乃是正常的。
（九）
问：通常将起贪嗔之时，反观此心，便能不起，可知观心法门，亦颇殊胜。唯
其遇到烦恼太强之时，虽然用心观照，也无法消除，此时辅以念佛法门，将注意力
移至佛号，或许有用。如果观心与念佛，都无法消除强烈的烦恼之时，则应如何对
治？
答：居士所用的「观心法门」，不知何处学得？从信中所见，虽有点像默照禅
，大体上仍是静坐的层次，不同於次第禅观的修法，也不同於正宗禅修方法，所以
仅能在风浪微小之时有用，尚无反制烦恼的功能，更无消灭烦恼的功能。
的确，高声唱佛号，最能转移烦恼·即使默念佛号，也较静坐有效。但是驱除
强烈烦恼的方法，莫过五体投地的大礼拜，将心专注於礼拜时的每一个动作，久久
即能遣除强烈烦恼於不知觉中了。至於久修禅法的人，自不应有太强的烦恼生起，
用一句话头来对治，便已足够了。
可用物理现象来解释神秘的经验吗？
结 论
读到居士来信，已五个月，由於事忙体弱，未能及时执笔作覆。居士认真禅修
又能虚心发问，且系亲身体验的疑难，可见用心殷切，殊觉可贵。唯其禅修心境，
因人而异，要求的标准，亦人言人殊，我只是从禅籍以及经教所见，加上自己的浅
薄体验所得，作了如上的答覆，以供参考。
民国七十六年六月四日写於纽约禅中心
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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