发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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应该用科学观点解释佛法吗？
所谓科学，不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象，从理论
而言，是属於逻辑的范围；从实用而言，是有系统的组织。能够言之成理，属於逻
辑的科学；能有实际的功用，则是经验的科学。
不过，逻辑的理论科学不一定能够发展成为实用科学，虽然它是实用科学的基
础，却必须通过实验而证明其为可用、可行，才能真正有益於人。因此，科学的昌
明，日新月异，经常以新的理念，否定旧的观点；以新的实验，攻击旧的成果，可
见它并非最高、最後的真理。
而且，科学中所能够讨论的已知和将知的范围，非常有限，使得即使是最有成
就的物理学家，也不得不诉求於不可知的上帝或神的启示，为最高的科学原理，这
正是学者们所见的──科学之母是哲学，哲学之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、
人生的大本。用哲学讨论宗教，已有所不及，何况用科学来探究宗教的奥密。正如
梁启超先生所说，佛教非宗教、非哲学、非科学。我们也可以说，佛教涵盖宗教、
哲学和科学，但它不即是宗教、哲学与科学；它不反对宗教、哲学与科学，却非宗
教、哲学与科学范围所能穷其实际。
今天有人主张在科学文明的时代，应该以科学的角度来介绍佛法，这当然是好
事，以科学的知识说明佛法的理论，使得已经信赖科学的人来接受佛法，这无可厚
非。不过科学属於自然知识的范围，它只能说明自然现象的千万亿分之一。例如不
要说太阳系以外的宇宙群体，尚属不可知的境界，即太阳系内的九大行星，人类对
其所知，还是有限。
另外从医学观点来探讨人类身心现象，迄目前为止，西医所及的范围在中医看
来，仅仅是解剖物质的死体，而中医也不过探索到人体的气脉──所谓活的肉体现
象而已。至於精神病的治疗，还停留在一筹莫展的阶段；对於精神病的患者，除了
使用麻醉、镇静的药剂以及禁闭、拘留等方式来控制、约束肉体的行动之外，别无
办法。所谓心理治疗，只能使用经验的分析和推理，来给予疏导，但无法深入精神
的层面──所谓精神是在物质之内、物质之上的无形而有力的活动。如果使用神鬼
咒符等数术来治疗精神病，有其疗效，但其已非科学的范围所及，而被指为迷信的
现象。
佛法的化世救人，自始便以心为主，心即是精神，可用烦恼、智慧两个名词来
说明。烦恼增加则精神混乱，智慧增加则精神清明；若在精神混乱的状态，任你用
任何宗教、哲学、科学的手段来处理，都无法解决其问题於永久，但若能得智慧显
现，则一切问题，不论是属於物质范围或精神范围，都将迎刃而解。所以，佛在世
时，对於物质世界的自然现象，不多做解释。例如：世界有边无边、世界有始无始
等这些问题，在佛看来都与解脱烦恼无关；重要的是如何运用修行的方法来消解烦
恼、启发智慧。此所谓智慧，不是认识的分别心，而是无执著的自在心；既然心得
自在，尚有什麽精神或物质的拘限呢？
在印度时代的佛教，是以精神的心涵盖物质的自然，讲心就已统摄了物质的自
然现象。所谓「万法唯识，三界唯心」，烦恼的心称为识，清净的心称为智，凡是
对於任何现象的拘执，都属於烦恼的层次。佛法不重视诸法现象的探究，而是著重
於如何转识成智，否则容易本末倒置，执著幻化的现象以为实体。心体无形、无相
，亦不离形相；科学仅及於现象，现象多变而恒变，所以科学永远不会成为最後的
证明，顶多是在头痛医头、脚痛医脚的情况下向前努力。
正如老子所说：「生也有涯，知也无涯；以有涯逐无涯，殆矣！」道家是自然
主义者，是属於物质的真正的了解者，而佛法认为了解自然也是多馀的事，若得心
明，自然就在其中；仅仅了解自然而融於自然，也不等於自我中心的执著获得解脱
。科学仅及於物质世界的分析和探究，当然无法说明或表达佛法的真谛，但做为方
便的教化，科学的态度当然需要。所以，我们开始就说，佛法涵盖了科学，而不受
科学所限制。
佛教的生命观是合乎科学的吗？
佛教一向认为，人的投胎、入胎，根据《圆觉经》说：「一切众生，皆因淫欲
而正性命。」也就是说，众生之有生死，就是因为有男女的欲念与欲事，淫根不断
，无法出离生死。在投胎之时，多半是由於对於父母的房事，产生颠倒爱著；对父
亲产生兴趣，入胎即为女婴，对母亲产生贪染，入胎即为男婴。所以，在出生之後
，女儿对父亲的依赖，儿子对母亲的依恋，成为一般共同的心理现象。
可是，现在由於人工受精，发明试管婴儿，投胎和父母的性行为，没有连带关
系。其乃从母体摘取成熟的卵子，从男体取得精液，在试管中受精，成为胚胎之後
，再安於母体的子宫，这与佛教的说法，不相一致，又从何解释呢？
关於投生、入胎的说法有两种，一种是在父母的好合之时入胎，见淫欲相，或
见宫殿相、光明相，而忽然入胎；另一种是由於跟父母还报因缘，不论或恩或怨，
由业力自然促成，所以不能说全是出於见到父母的好合相而入胎。然而，依据两性
相吸的原理，精卵本身便带有性别，若不离淫欲性，便可能在因缘成熟的任何情况
下入胎投生。基於这个道理，现在的试管婴儿的问题，对於佛教来讲，即可迎刃而
解。
佛教的世界观是合乎现代科学的吗？
从较为原始的佛教圣典阿含部起，即有相同的记载，例如《长阿含》的《大楼
炭经》第一品、《起世经》第一品、《起世因本经》第一品，都讲到我们的世界是
以须弥山为中心。须弥山的四个方向有四大洲，南方称为南瞻部洲，或称南阎浮提
，就是我们所住的世界。须弥山高八万四千由旬，山腰各有四个宫殿，称为四天王
天；在山顶有三十三个宫殿，称为忉利天。可是依据现在的地理学和天文学的观点
，我们无法找到须弥山，也不知道另外的三个洲在那里。如果说须弥山的神话，就
是起源於印度北方的喜玛拉雅山，是比较妥当的；而且此一传说，在释迦牟尼佛时
代以前，已经在印度流传，佛教的经典只是叙述古老的传说，不必过於重视。何况
佛教的教义，是在解决人间生活的实际问题，不在用科学态度说明世界观。如果一
定要追究世界的形状、形态，我在《正信的佛教》之〈大千世界怎麽讲〉一题中有
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
※ 来源:·Netease BBS bbs.nease.net·[FROM: 202.96.184.177]
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