发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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未来的社会还有人出家吗？
上一条举出《六祖坛经》及《维摩诘经》的例子，可见在家也能修行，修行不
一定要出家。由於社会环境的变迁，人类生活方式的转变，想要出家和能够出家的
人，必然越来越少。现在，可以有几千几万个人共同工作的工厂和公司，却很难见
到几百几千人的出家僧团再现。因为工厂等工作场所的从业人员，都有他们各人的
家，家庭生活和工作环境是分开的，在紧张、激烈或单调的工作之馀，尚有他们休
闲、娱乐等的享受。出家的僧团则不同，从朝至暮，从天黑至天明，日复一日，年
复一年，都是生活在清苦、单调、规律、精进、不放逸的状态中，除非具有深厚善
根、坚忍毅力和宏大愿力者，否则很不容易适应。、宰相、大臣，如梁武帝、则天武后、唐宣宗、张商英等，对大德高僧执弟子礼，
但总是少数。因此，历来中国佛教信徒虽然很多，真正皈依三宝，称为三宝弟子的
比例却不多。佛教主张依法不依人，教团以三宝为中心，不以特定的个人为对象。
但是中国人一向持有「人能弘道，非道弘人」的观念，以人为重，以法为轻，若有
学行俱优、智慧与慈悲并重於世的高僧出现，自然形成以僧宝为佛教中心的局面。
以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗？
佛教对於女性地位的看法如何？
佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子，是「八敬法」。依「
八敬法」女众不能独立，必须仰靠男众，不能和男众共住，也不能离开男众太远而
住；必须要请男众的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不能直接在尼僧中
受戒，必须通过男众的证明；比丘尼虽然受戒一百年，还要礼拜新受比丘戒的男众
。因此，到今天为止，女众在佛教之中，始终没有地位，特别在兰、缅甸、泰国
等上座部的区域，甚至於不许女众成为比丘尼，只能够成为过出家生活而无法受出
家戒的清修女。
可是今天有西方的女众加入佛教的僧团之後，她们已在大声疾呼，而且要求男
女平等的权利。她们在东方觉得女性没有地位，回到西方的社会，出家的佛教女性
，生活的困难更多，这是一个奇特的现象。因为到西方传佛法的还是以男众为主流
，男众并没有一定要歧视女众，可是佛教的传统，如何来突破，这是关键所在。
今天在西方的美国，有一群佛教的女众，出版了一份季刊，叫《 Kahawai 》
的杂志，它的副题是「女人与禅」（Journal of Women and en ），已经出到第九
卷。在兰，也有一群女众发心，出版了一种每月通讯，名称叫做《 Parappvdvwa
》，副题是「 Nuns Island」（尼众岛），已经出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高
女性在佛教中的地位，以达到男女平等的目的。另一九八七年二月中旬，在印度的
佛陀伽耶，也召开了历史性的世界比丘尼大会。
民国七十六年三月在台湾出版的《当代》杂志第十一期，古正美博士写了〈佛
教与女性歧视〉专论，说明佛教的女性歧视是出於上座系化地部，例如「八敬法」
和「女人有五障」，都是化地部所强调的。所谓五障，就是女性不能成佛、不能为
魔王、不能为王帝释、不能为梵王、不能为转轮圣王。其证明晚期的大众部、一切
有部及初期的大乘空系，对这种观念持有异论。属於一切有部的《佛说龙施女经》
，便反对女人的五种障碍说，指出《增一阿含》卷二十二及卷五十，所叙述的女人
如佛的姨母大爱道、须摩提等，不但信心十足，而且还以做女人为光荣。空系大乘
的《道行般若经》，强烈反对转女身为男身而後成佛的理论。嗣後，《维摩诘经》
、《顺权方便经》、《诸佛要集经》、《阿贳王阿术达菩萨经》、《大净法门经
》、《宝女所问经》、《佛说须摩提菩萨经》及《佛说无垢贤女经》等，都有申张
男女无差别论的作用。
事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视於基本的平等著眼，如罗汉的果
位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况
是女性。所谓「佛」就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性可以做
到，女性当然也不例外。不过，从女性的生理和心理的考察，我们不能否认，一般
女性是比一般男性来得脆弱、优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安
全，鼓励女众成为佛门龙众，男众应该多尽一分心力协助女众，但这并不等於高压
、歧视。如对大比丘尼──佛的姨母波波提（即大爱道），比丘大众谁说不敬？
在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为了防止欲火中烧，故对比丘
们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，所采的方法及防范
措施，未必表示对女性的歧视。
女性之中，也有女中丈夫、巾帼英雄，可是终究没有男性的伟人那麽普遍。近
代世界高唱男女平等、保障女权，但其效果并不如何的显著。今天全世界一百六、
七十个国家之中，女性而成为国家元首的，在数十年来，曾有以色列的梅尔夫人、
印度的甘地夫人、现任的英国柴契尔夫人、菲律宾艾奎诺夫人，还有，斯里兰卡也
出过一位女性的总统。成为宗教领袖，而为世界知名的，出现过德瑞莎修女，她得
到过一九七九年的诺贝尔和平奖。在工商界，据一九八七年五月份的《富比世》杂
志（FORBES）的统计，一九八七年美国已有股票上的八百家公司的首席行政主管
中，仅有三位是女性，而我们知道，世界男女人口的比例，几乎是相等的。为什麽
知名的杰出女性人数，较男性少了许多？问题是由於传统的女性多因照管家庭而成
为幕後英雄，但女性本身有著与生俱来的弱点，亦是事实。
我们不要强调佛教男女两性的绝对平等或不平等，应该接受佛的教示，所谓「
法住法位」，各有其立场的本位，各守其分，各尽其责，彼此尊重，互相协助。如
果遇到男女四众共同集会的场合，当视会议的性质安排席位，有代性以及有职位上
之重要性的女性，应该和男性共同列席於平等的地位。如果是普通一般的仪式场合
，男众和女众应该分区而坐。
我另外还有几篇同类的文章，请参考──《佛教制度与生活》所收〈佛教的男
女观〉；《学佛知津》所收〈今後佛教的女众问题〉、〈关於女尼的称呼〉、〈比
丘尼与八敬法〉。
佛教对神秘现象的看法如何？
神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象
当做幻觉来处理。至於一般人对於鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，
认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至於宗教徒，不论是什麽层次，只要
信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而
言，从来也不否定，可是并不重视。
如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那
是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但
是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂
通，怎麽可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及
物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。
假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不
是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑
众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但於信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教
徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。
从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果
自称是佛，不论是佛的什麽身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，
他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致
的福佑。
至於菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六
亿万万年之後，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史
人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘
论师，也是後人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师
，被後人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥
陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地
藏，後人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟
子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身
分。
如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至於知
道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都
有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神
通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此
，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就
更渺茫了，准确性到什麽程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一
定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知於事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若
非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所
言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。
这的确是一个非常尖锐的问题。佛。所以学佛越久，知道佛法越
深，才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。
在人类的一千个人之中，大概有数人，由於过去世的修行力和由於他们是来自
有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代
特别显著；成年之後，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄
意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。
现代人由於知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够
运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，
向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密
法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的
效用。
不过有个共通的後遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反
应之後，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人
，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异於常人的
情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误
入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢
复正常。所以要那些相当深入而沈醉於神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，
不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。
有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承於某佛菩萨的教导和印证，
这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦
境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，
不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应於属於类似做梦的状态。人在睡熟而将醒
未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒
、清楚，後者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，
但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中
所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。
另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨
的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容
易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由
鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假
借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离
欲界鬼神的范围。所以，是否属於佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、
涅盘寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。
在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什麽是魔境而非正境。这就是
为什麽禅宗重视传承的原因了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒
体的师师相承；虽然後代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不
相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自
己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。
所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨
的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在於用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法
，而是在於他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。
所谓物理现象是指物理学上所用的磁场、磁力、电波、电感、光影、光速、热
能、气能、气化等的现象和动力。所谓神秘的经验，一般是指灵力的感应、感受，
正确的途径是指通过修行的方法，使得心力、体力以及官能等发生超常的作用，也
可以指为修行人与诸佛菩萨、诸天鬼神之间的感应作用。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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