发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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如何一门深入？
近代的思想家胡适之先生曾经说过：「为学应如金字塔，要能广大要能高。」
博览群籍是学问的基础，一门深入是学问的造诣。如果仅是博大而不精深，不能成
为学问，只能算是常识，所谓门门通，门门稀松；不能在任何专门的范畴中出类拔
萃、峰造极，就不能够见其成就和独到的特色，那不是专家，而是一般的通才。
所以，佛制规定，出家的比丘应该专精於经、律、论的修学，如果资质优秀，也可
以五分之一的时间，旁览教外的典籍，因为人在一生中的时间有限，不可本末倒置
。
佛教的三藏圣典浩如烟海，虽皓首穷经，尽毕生之力，也无法尽学其精奥。因
此，自古以来，学佛之人探究经论是有选择的：在初入门时，可以从概论的书籍及
通论和通史性的著作著手，以俾知其大端；而後即应该有所选择，依据个人的心向
、兴趣，从事某一部经和某些相关的经，某一部论和某几部相关的论，某一部律和
相关的律书，如此尽一生之力，学习、修持、研究、弘扬，就可以成为一代大师；
尔後继者再循著他们的成果续加钻研，即造成分宗分派的现象。
目前对於一般的佛教徒来说，最迫切需要知道的所谓「一门深入」，倒不是有
关经、律、论的问题，而是在於宗教经验、修持法门，以及善知识的选择和追随上
。因为一般人不知道自己适合修行那一宗派或那一些法门，以致於不论是修苦行、
修乐行、修显教法、修密教法，均可能不知所从而样样都学。在显教方面，如果净
土、禅、律、天台、华严、唯识等宗都各有一位，乃至几位知名的僧俗大德，都可
足以使得那些患得患失、见异思迁、浅尝即止的人，处处参学，常常变更他们的老
师。时至今日又有某些没有师承的密教，以及民间信仰的鬼神教徒自称上师、自立
活佛，纷纷出现世间，而他们也都有一套自圆其说、自成其理、自创其法的宣传，
琳琅满目，使人目不暇给。一般没有佛学基础的人，在对修持方法和修行急效有所
要求下，也不免处处摸索，见一样学一样，结果很可能遭致精神错乱、心理失常、
生活失调等下场，而与社会脱节，变成家庭和社会的负担，这是非常遗憾的事。
因此，我们主张要一门深入，不要见异思迁，得陇望蜀。如果你已认定所学的
是正统的佛法、正信的佛教，只要没有发生副作用，不论念佛、参禅、持咒，在正
常心态下，日积月累不断的修持，都必定会有成效可见。切莫求好奇心的满足、官
能的刺激和思想的激荡，应该以平常心去修学佛法的正常道，也就是合理的、人本
的、自力的、清净的、利他的，最多加上佛力救济，以求临终往生佛国净土，就够
了。否则，既想成为佛教的高僧和大德居士，又想通晓古今中外的文、史、哲学、
宗教等各种知识学问，便无异是浪费生命。如此，既不能自利，也不能利他；既不
能够充分地自修，也不能够以自己的所长去帮忙他人。
何谓专修与杂修？
严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免
难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为
求西方的未来利益，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号；若为消除病障、业障
，则多半诵持观音灵感真言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；如
果为了超度先亡、亲友，则念《地藏经》、往生咒、放口、放蒙山等。类似的修行
方式，既是显教，也混有密教的形式与意味；既是修西方净土，也修东方净土。同
一个人在不同的时间，为了不同的目的，就可能用不同的法门。
其实，佛法贵在一门深入，不论用显、用密，诵经、持咒、作观、礼忏，或念
任何一佛、一菩萨的圣号，修任一法门，只要持之以恒，就有感应，即能达成修持
的目的。也就是说，念阿弥陀佛能往生西方，念观世音菩萨也能往生西方；念观世
音菩萨能消灾免难，念阿弥陀佛也能消灾免难；作观能够入定、开智慧，持名念佛
和念菩萨圣号，也能入定而开智慧；其他以此类推，如诵《金刚经》也能开智慧、
消灾、免难、除障、生西方。所以，《楞严经》有二十五种圆通法门，就是介绍二
十五位大乘罗汉及菩萨，各人专修一种特定的法门，结果都能一门深入而门门深入
。这就像观世音菩萨是耳根圆通，他修音声法门而通达一切法门。
如果修净土法门的人，能够专精念佛，抱定一句「南无阿弥陀佛」六字洪名，
就能得现生利益，也能於临终时受到弥陀接引；有难的免难，有灾的消灾，有障的
除障，愚痴的增长智慧，烦恼的减少魔障。如果是学禅的人，但能抱定一句话头、
一个公案、一种现行的方法，就能既得现在利益，又得未来利益，如果愿生净土，
也能够必定往生。
唱诵多半是用之於集体修行，和在经过长时间禅坐之後的一种调剂。如果是个
人修行或比较长时间的定期修行，则不一定要有唱诵。在家居士的早晚课诵，能诵
就可，专持某一圣号，专诵某一经典，专礼某一部经，专拜某一佛菩萨，都可以称
为专修，也都可以达成所有的修行愿望和目的。如果每天定时持诵、礼拜同样的几
种经咒与圣号、赞偈，也可以称为专修，当然，比之前项的专修，此已有杂修的意
味。
古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部，专门礼佛几百
万拜，持咒几百万遍；像永明延寿禅师，每天持阿弥陀佛圣号，乃至作息、饮食、
大小便利、睡眠的时候，都不间断，那才叫精进专修。一般人不容易做到这个地步
，若教他仅持同一经咒和仅念同一圣号，有些人会感到单调，乃至於无聊。所以，
每日持诵几种不同的经咒、圣号和赞偈，比较妥当。但是，切忌今天学显教，明天
改修密教；早晨求生东方，晚上又求生西方。
什麽叫做易行道和难行道？
「易行道」和「难行道」，都是学佛修行的菩萨道。首先出现於龙树菩萨的《
十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉。介绍菩萨的修行之道，有难、易两种。如世间行
路，以步行走陆路，比较吃力艰难；乘船行水路，比较省力容易。难行的菩萨道，
是指勤行精进；易行的菩萨道，是指以信心为方便而致不退转位。
龙树所说易行道的修行方法，是称念善德等十方十佛、阿弥陀佛等一百零七佛
，乃至善意等一百四十三菩萨名号。至中国昙鸾大师的《往生论注》卷上，则鼓吹
专念「阿弥陀佛」一佛名号，称为易行道，宣扬弥陀的他力本愿，乘佛本誓愿力，
即得往生彼佛净土，以佛力加持，而入大乘正定之聚。道绰大师的《安乐集》，则
将难行道称为圣道门，易行道称为净土门。到了日本的法然上人，则标出「自力圣
道」与「他力净土」，来说明难行道与易行道之不同。
可见，龙树菩萨所说的易行道，是以称念诸佛菩萨来求生十方净土。而中国及
日本的净土行者，则以修行阿弥陀佛的净土法门为易行道，仰仗彼佛愿力，往生极
乐净土。到了彼佛净土之後，由於所见所闻，都是阿弥陀佛说法教化的设施，耳濡
目染，无非念佛、念法、念僧，所以比较容易成就菩提，且能直至位阶不退。
不过若全仗佛的愿力往生者，要至不退转位，必须经过极长的时间。因在彼土
无缘修福，但可修慧，修慧能离烦恼，若不修福，便不能成就菩萨功德。故虽容易
，却有迂回之感，必须等到位阶不退之後，再到世间广度众生，以修足菩萨的福德
，福慧圆满，方能成佛。易行道的殊胜方便，较便利自信不足、罪业深重的怯懦众
生，能使之有得度的希望，并鼓励他们学佛、念佛。
所谓难行道，就是以三大阿僧只劫的时间，修难行能行、难忍能忍的菩萨道，
这是修行佛法的通途。三世一切诸佛都是由於在因地时发了无上正等的大菩提心而
成佛。也就是说，发愿求成佛道者，通常是要先成就信心。依据《璎珞经》说，修
行信心，须经一劫、二劫、三劫，便得信心不退而入初住位。《起信论》则说：「
修行信心经一万劫。」信心成就，然後进入初住位，那才是第一阿僧只劫的开始；
至初地是第二阿僧只劫的起点；过七地是第三阿僧只劫的发端；十地满足，三大阿
僧只劫修毕，成为等觉菩萨。何如：观音、势至、文殊、普贤、地藏等，再过百劫
即佛地，这便是难行道。在此期间，舍生受生，做无量布施，修无量供养，亲近
无量诸佛，在众生之中，永远是「不为自己求安乐，但愿众生得离苦。」日积月累
，我执渐渐消融，福慧时时增长。当无我的大悲究竟圆满之时，便是成佛。
第一阿僧只劫修满之前，都是凡夫。依天台宗的解释，信心成就之前，称为外
凡，初住至十回向位，是内凡。在凡夫位中的菩萨，是有我的，是有众生可度的，
是有烦恼可断的，也是有佛可成的。唯其由於对三宝的信仰坚定，对自己的信心笃
实，所以，勇往直前，义无反顾，如法修行。
初住位前的十信位中，若遇魔障、业障、烦恼障、种种报障等，尚有退失信心
的危险，所以叫做「有退」。经常进进退退，有时信佛修行，有时又离开了佛法。
然其一旦曾经发起菩提之心，就已种下了成佛之因，不论此因的力量强弱，总还有
机会再度，乃至於再三再四地从八识田中显现，使之继续修学佛法。到了信心不退
之後，从成佛的时间上讲，已经确定；从受苦受难的程度上讲，则风浪越来越强劲
，前程越来越艰难，这就是菩萨修行的难行道。中国的贤者、豪杰，不是也有「鼎
镬甘如饴」的襟怀吗？菩萨受苦难，是出乎他们的愿力，不是业报。这样的难行道
，对菩萨而言，是正常的修行过程。
不过阿弥陀佛的净土法门，也不全然是信心薄弱者所修，依据《观无量寿经》
所示，九品莲花往生，上品往生的条件，即有修三福业及发菩提心的菩萨行，故也
不是全赖弥陀的他力往生。唯有下品往生，是全仗阿弥陀佛本誓愿力的他力救济。
忍气吞声就是修忍辱行吗？
忍辱是六度中的第三度，「度」是度过烦恼苦海之意，而「忍辱度」的确也有
忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：「能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢
喜忍受恶之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。」《瑜伽师地论》卷五十七也
说：「云何忍辱？谓由三种行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。」另《大
智度论》卷六亦云：「众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。┅┅
是为众生中忍。」同书卷十五也有：「忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是
名生忍。忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。」在《优婆塞戒经》卷七也另
示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出
世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打
、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，能忍难忍，能施难施。
从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意
。无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得
到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。一般而言，若与
自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不
容易忍了。
佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，
即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。所以，解
脱的菩萨称为已得无生法忍。对於内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外
六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。如能遇迫害而不嗔，受供养
而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。此不仅是圣位
菩萨的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建
立和乐人间的最佳准则。
根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，
都应该全部接受，没有反抗的馀地似的。然事实并非如此，我们必须注意，如果不
是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重
要的。比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免
，来减少伤害、损失。业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程
度和方式。执、无法可学、无法可修
，也无法可证。正如《坛经》所说的无念、无相、无住，不为什麽，也没有什麽，
只是照样地吃饭、穿衣、过生活、自利利他、精进不懈。
所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，於己
无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了
。例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法
制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。但也不可存著「以牙还牙」
的报复心态，应是基於慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。对於丧失理性
的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。这对他们自己本
身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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