发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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七、正信的佛教
民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而
自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化自己、强化自
己，也能效法救人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。中国是大乘佛教的化区，
信仰佛教称为学佛、修法、敬僧的「三宝弟子」，「佛」是菩萨道的究竟圆满者；
菩萨行是「佛法」化世的轨范；「僧」是住持佛法的代表。
民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值；唯其既无教义的依准
，也无教团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好则可以配合善
良风俗，否则也能破坏善良风俗，腐蚀人心。佛教则不然，既有悠久的历史，也有
层次分明的教义和教仪；既有二千六百年前出生於印度的教主释迦牟尼佛，也有代
代相承的教团及教师。释迦牟尼世尊，是历史明载的佛宝；佛教教义和教仪是法宝
；佛教的教团和教师是僧宝。唯有信仰三宝及归依三宝，才是正信的佛教徒。
那麽请问：您是正信的佛教徒吗？
怎样辨明佛经的真伪？
佛经真伪的问题，可以分成两个方向说：一是翻译史上无法查证其时代和译者
的经典；另一是从鸾坛或者乩童以降神托梦的方式，传授出来似是而非的佛经。第
一类是正式的经典，与佛法不相违背；第二类是假冒的经典，实质是民间信仰的产
物。
早期的印度佛教史上，学者间就有大乘非佛说的论调，因为大乘经典的出现和
流传，是在佛灭之後数百年。但是大乘佛法有其原始佛教的根据，只不过把思想的
层面提高，予以哲学化，使它更博大、精深、玄妙，从人间推广而至於无限，所以
说，原始的经典是以人间为对象，而大乘经典则是以菩萨为对象。
可是，大乘经典绝对没有离开原始佛法的基本原则，据因缘法而讲空、无，讲
实相无相，据因果法而讲有、真有、妙有。其实这是一体的两面，空和有本不相离
，这是因缘、因果基本法则的极致。所以，大乘佛法不论是否为佛说，或者菩萨说
，或者其他众生说，都不可以真伪来做取舍，只要符合佛法的原则就好。
至於第二类民间信仰的产物，是由附佛法外道的鬼神所传授，利用有人在修行
之时，或者某一神鬼特定的场所，化现佛菩萨的形象，以民间大众所熟悉的语句，
说出一部一部的短经，比如说《高王观世音经》、《血盆经》、《太阴经》、《太
上感应篇》等。有的近於佛，有的近於道，有的是儒、释、道三教合流。以人间道
德标准来劝化、教善、教孝、教恩义，都有它一定的作用，所以，虽为伪经而非真
的佛经，民间的佛教徒们，都在传诵，没有不良的後果。
另外，也有属於第二种的流类，虽称是佛经，为佛说，但内容却违背因果的原
则和因缘的观点。讲空便否定因果，讲有即恋著於世间，将佛菩萨和神道混为一体
，平等对待，所谓五教合流、三教平等、佛佛同道、道道相通等的理论，其实非佛
、非道、非儒，亦非耶教与回教。他们虽用佛经，也解释佛经，但们自己各有其
神示的所谓「真经」为其根本，这种以假冒佛经为名的书籍，当然不是佛经。
尚有一类，由於某些人的盲修瞎链，获得一些神秘经验，感应魔道降示和鬼神
的附体。为了建立他们的教化根据，达到广招徒众的目的，也看佛经，解佛书，不
过他们是以自己的所见，或似是而非的定境，或魔道鬼神的指示，用属於自己的语
言、意象，任意解释经句和经义；类似的书籍，虽以佛经的注解为名，其目的则在
於离经叛道，毁谤正法，损伤慧命。这就是古来祖师所说：「离经一字，即同魔说
」的例子。
据此判断，如果称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时，最好的办法是查对藏
经的目录，如明载於目录，虽被列为「疑伪」部类，仍属可信、可读；若在经录所
无，就要考虑是否和佛法的基本原则相背。再有，除了解经用经义，引经名，述古
大德的发明，如孔子所说：「述而不作」的态度所写的佛书之外，最好少看为安全
。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人
类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了疏解心中的困扰、家
庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情
况下，唯有诉求於神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡
、扶鸾、牺供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。这种行为，在一神教的立
场看，乃是异端的迷信和邪术，佛教也不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以後即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨
不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵
媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某
仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众抉疑指点，以满足
他们的需要。渐渐地，佛教也开出了若干方便法门，以适应民间信仰的需求。所不
同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的；民间信仰则
以盲目的依赖及媚神的行为来达成他们的希望。此在一神教的信仰者也有类似的目
的和作用，不过却是以唯一的神，做为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等
，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的
传承；民间信仰则是东拉西扯、七并八凑的多神崇拜。
从人类文化史的考察而言，民间信仰虽属於原始民族的宗教型态，却为人类身
心弱点之所需；欧美社会经基督教近二千年的洗刷清理，迄今仍有民间信仰的踪迹
在到处活动。所以站在佛教的立场，也宜有适当程度的容忍。不过如果为了投合民
间信仰的要求，而降低佛教信仰的层次，甚至将民间信仰的各种鬼神，提升为佛菩
萨的化身和权现，就会为佛教带来名存实亡的命运，也会遭受到理性的批判和指责
。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、杯，也不供奉各种地方色彩的诸
神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民
间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应著重对於信仰诸佛菩萨
功能的提倡，或者对於某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的
灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难
、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使
人有求必应，求长寿得长寿，求智慧得智慧。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身
之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，
均能於一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的
诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。
那麽人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到
民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利
利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修链法，中国的天台宗乃至华严宗
，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同於民间
信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而
其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种
圆通法门，任一法门就等於一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示
出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的
印象。
再深一层说，做为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的
方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修
法，是学佛的慈悲与智慧，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修
定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、
持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日
常生活中自然成就。
逃避和出离有什麽不同？
通常，初学佛的人，必须要有厌离心，才能够真正体会到修行佛法的重要和必
要。要厌离什麽呢？是对於来自心理、生理、人际关系、自然环境的种种矛盾、摩
擦，而引起的许多烦恼、痛苦。如果能够转变，那麽对这些现象的感受就不须厌离
；无物可厌，也就无处可离了。所以，厌离是修习佛法的初步，就是知苦而求离苦
的意思。
一般人总认为厌离人间的人际关系、生活环境，就是否定了人的价值和意义。
其实恰好相反，正因为要提升人的价值和意义才要暂时厌离。就像商人出外经商，
是为了赚钱养活眷属，维持家计；孩子出外求学，是为了学到更多的知识和技能，
以谋他日成家立业和自利利他。所以，佛法所讲的厌离是修行的初步过程，而不是
终究的目的。
逃避就不同了，逃避是不想负起应有的责任，不敢面对现实的生活，而抱著逃
债，甚至於逃亡的心态远离他所处的环境，这种人就像处於逃亡状态的犯人一般，
心里经常充满著恐惧、不自在、不安全，永远承受著无处容身的心理压力。这和修
行正信的佛法以厌离烦恼的世间，安全不同。若能厌离烦恼，他就能逐渐地离开烦
恼；多离一分烦恼，便多得一分解脱和自在。自在的程度愈深，烦恼也就愈轻，最
後便得究竟解脱。如果已得解脱，当然也就没有厌离和不厌离的问题了。
逃避是不能解决问题的。逃避是知苦却不敢面对苦，反而逃苦的意思；厌离是
知苦、避苦因而学佛脱苦，乃是为了疏导问题。逃避既违背佛法所说的因果律，所
以也不为佛法所许；厌离也不一定要离开人间，而是透过佛法的指导原则及其修行
方式，提起对於世间现象的彻底认识。《中观论颂》云：「因缘所生法，我说即是
空。」首先是厌离世间，结果既已知道诸法空幻，也就不起烦恼和执著，也就不需
要厌离。不过，仅仅通过知识的认同未必能够离苦，所以要暂时离开世俗的环境，
专门修持佛法的戒、定、慧三学，就比较容易达成离苦的目的了。因此，上上根器
的人，一旦接触佛法就能顿悟，悟後或以出家身，或仍以在家身於人间行化；一般
根器的人，则以离俗出家最易得力。不过，出家是大丈夫事，并不是世间多数人可
以做到的。因为第一、一般人不知厌离；第二、许多人虽知厌离却无法厌离。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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