发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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成佛以後也要受报吗？
是的，成佛以後也要受报，这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意
事可知。比如耶稣被他的门徒出卖，最後钉死於十字架；孔子绝粮於陈、蔡；文天
祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。因此，在释
迦牟尼佛成佛前後，也有好多魔难，比如六年的雪山修行以及最後的树下降魔；另
外托钵不得食，风寒而背痛，女人诬陷，他的弟子提婆达多落石伤其足；以释迦族
遭受灭亡而头痛；临涅盘前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说，
证得阿罗汉以後，也有受报的记录，如神通第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼都是
被人活活打死。
这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正表现其伟大人格
和伟大事业的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依
据。这可以从两个方向说：一是法身示现，以做为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛
。佛由人成，所以，人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛，也同样有；
虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生
走上修行佛法的大道，所以，方便示现同於一般的人类。
人在人间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲
突，就会发生魔难。所以，孟子说：「天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其
筋骨。」如果不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也
显现不出圣人之伟大。所以，在佛成道之後，虽具足六通，圆证三明，他还是在人
间托钵、游行，他的衣、食、住、行，完全同於人，生活所需也同於人，弟子向佛
问讯的时候，也会说到：「众生难度吗？」「身体健康吗？」确少见到佛陀使用神
通来解决众生及自己在现实生活中的问题；只是用智慧，以人间通用的方式，解决
人间的问题。
二是从最後身的菩萨或最後身的罗汉来讲，他们从此以後，不再受到三界中生
死的约束和苦难的左右，因此，必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部
清理偿还。这也等於佛世的时代，规定俗人，若发心出家，必须在清偿了所有一切
债务、责任和义务之後；若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得
出家。到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱
财关系、感情关系，彻底清理之後，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身分的
第一步。所以，在成佛之前的最後身菩萨，固然要接受往昔的业报，初成佛时，虽
然心得自在，不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响，但是他在没有进入称为无馀涅盘
之前的身体，还是在人间活动，还是会受到物质世界的影响，那就是最後果报的承
受。
不过心得解脱的佛，身体虽然跟一般的常人一样地受到痛、痒等种种反应，但
是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报迥然不同
；受报是对因果负责，解脱是从烦恼得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘
愿来到世间救济众生，那是化现，不是受报，从凡夫看他们，也有生、死、衰、老
、病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。
先度众生还是先成佛？
根据《地藏菩萨本愿经》〈阎浮众生业感品〉的记载，地藏王菩萨在无量劫以
前，曾为一小国王，与其邻国的国王为友，当时两国的人民，多造众恶而不修善行
，二王计议，广设方便，救济他们。一王发愿早成佛道，然後度脱如是众生；另一
国王发愿先度此等罪苦众生，令得安乐，至於菩提，然後自己成佛。发愿早证佛道
的国王，就是後来的一切智成就如来，已在距今无量阿僧只那由他不可说劫之前成
佛；另一国王就是後来的地藏王菩萨，以迄於今，尚未成佛。
由这两个例子，所以有人要问：「究竟是先成佛道好？还是先度众生好？」
此与各人的本愿有关，一切智成就如来，在因地作国王时所发誓愿，只说早成
佛道而度众生，未说先成佛道後度众生。也就是说，愿他於菩萨道的圆满之时，即
成佛道，成佛之後，还度众生，他在成佛後的寿命，长达六万劫，当然被他所度的
众生，不可计量。当地藏菩萨，在因地做国王时，所发誓愿是：不愿早成佛道，而
愿先度一切众生，故迄於今，仍是菩萨身分。未愿遵循通常菩萨道之三只百劫的时
限，这是出於他个人的悲愿，不是说众生成佛，都要像地藏菩萨，或者都要像一切
智成就如来。
菩萨依愿力受生，众生依业力受生，菩萨为救度众生而往来於三界，众生是为
接受罪报和福报而流转於三界。菩萨虽在三界，却是已得解脱的自在之身，众生是
被生死业报束缚的可怜愍者，圣位的菩萨，既是自由自在，那麽对於先成佛道或先
度众生，已没有不同了。所以，地藏菩萨的「地狱未空，誓不成佛」，在诸大菩萨
之中，悲愿第一。至於其他的菩萨成佛，依照通途乃是经过三大阿僧只劫菩萨道之
修行。
所谓菩萨道，即是发愿上求佛道，下化众生，所以不是说不度众生，就能成佛
。《地藏经》所说的一切智成就如来，发愿早成佛道，也没有说不经过三大阿僧只
劫的修行及度众生的阶段。只是比起地藏菩萨尚在无量劫中行菩萨道，一切智成就
如来是早成佛道了。据此可知，早成佛道救度众生与度尽众生方成佛道，二者皆系
出於诸佛菩萨不同的悲愿。
佛为什麽要度众生？
《金刚经》说：「彼非众生，非不众生。」又说：「众生者，如来说非众生，
是名众生。」又说：「实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人
、众生、寿者。」所谓度众生是佛在发成佛大愿的时候，所立的誓愿，也是在没有
成佛之前，尚有自我中心的时候，所抱持的心愿，所以在未成佛前的凡夫或菩萨，
是有众生可度的。
可是，在成佛之後，既没有了众生，也没有佛，否则便是对立。既然有能度与
被度的关系，便不圆满，并没有亲证法身的全体；因为一旦亲证法身的全体，那就
无内、无外、无彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海看，所
有的水是属於全体的，只当每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰
雾。所以《金刚经》又说：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生
如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」
未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一
定有众生可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生
；到了八地以上的菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。成佛之後
，便不度众生，无众生可度，只是众生自度，以其善根、福德、因缘的多少，而能
感得佛与菩萨的化现而做救济；那是众生心中的佛与菩萨，不是佛与菩萨的本身。
所谓善根是众生本有的，但是不加以培养，不会增长、显现，越是努力精进求
法，越能感应诸佛菩萨的慈悲摄化，所谓自助而人助，唯有众生有求，才能感得诸
佛菩萨的应化。佛教常以如人撞钟为喻，轻轻地撞就小声地响，重重地撞就大声地
响；钟有响的功能，如果无人去撞，它不会自响；所以，众生如果不自己努力，增
长善根，虽然佛的法身遍在，也不会帮到你的忙。
所谓增长善根，就是要发菩提心，也就是说众生自求成佛，即得佛的教化、感
应；当自己成佛之後，就接受一切众生的感应，而非佛去感应众生。所以，一切诸
佛成佛之後，他是全知、遍知的，因此名为正遍知觉，有求必应──众生有求，诸
佛必应。
佛度众生不是以知识度众生，所以佛的全知，并不是说佛需要知道众生所具备
的一切知识，也不需要通过众生经验中的逻辑理念等的思想，因为他是整体的，众
生是局部的、个别的，他能给众生一切，但是不需要学习众生的东西，而是众生需
要的，他就直接给予。因此，种种根器的众生，就能得到种种佛法的利益。人间所
谓的分析以及归纳，这都是从个体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不
能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知觉。
人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上
像天，至地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的
、局部的，需要经过学习，才具备人类所有知识，用这些做为度众生的工具，而使
得众生受益。他同时可以在无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，
而他本体法身是不动的。因此，我们不可以说，由於化身的佛有生有灭，就说法身
的佛有来有去；也不可以说，化身的佛需要具备人类的知识，而法身佛就因此而有
限；其实化身的佛，也就具备正遍知觉，因为他不离法身，可是不能够说，正遍知
觉的法身佛，是以凡夫知见，所见化身佛的知能，而称为正遍知觉。
广结善缘怎麽讲？
「缘」是关系的意思。建立关系称为结缘，彼此曾有交涉的关系称为有缘，自
利利他的关系称为善缘，不涉私欲的关系称为净缘；造成众多的善缘与净缘，称为
广结善缘。
因此，就有人在信佛、学佛之後，到处跑道场，见人就结缘，变成了疲於奔命
、忙於应酬，毫无原则的护法、说法、弘法。如此出钱、出力而无自修的方法，也
没有固定的依止，从表面看，他们的确是结了很多人的善缘；但事实上他们对人、
对己、对道场，都没有做到比较深入有力或有效的帮助。虽然处处都可以看到他们
，但不一定处处都需要他们；虽然许多人都可以接触到他们，却很少有人能真正从
他们那儿得到有力的帮助。
这种结善缘的方式，就好比用一碗饭布施一个人，可以勉强吃饱，用一石米布
施一个人，可以维持半年的生活；相反的，如果用一碗饭布施一百个即将饿死的人
，结果是没有一个人能够活命。但是，若以此碗饭布施一个人，至少还能使这个人
多活一天。因此，若以一斗米来布施一万个即将饿死的人，固然是广结了善缘，但
结果是没有一人能够多活一天。所以，广结善缘应该是有原则，且量力而为的。如
果有力量救济全世界而不虞匮乏，那就应该无限制、无分别地平等布施，无远弗届
，无微不至；如果仅有微弱的力量，则应该集中起来，选择急需援救和护持的对象
。比如说和自己比较熟悉、亲近、关系较深的人，即家人、亲人、师长、友人等为
优先；否则，自不量力地去广结善缘，是不切实际的。
若从三宝的立场来说，广结善缘是指无差别的平等布施。也就是用佛法教化众
生，有教无类，不论程度的高下、财富的有无、权势的大小、地位的尊卑、智能的
深浅，对他们都是有求必应。因此，三宝接受一切供养，绝不挑剔；任何人只要发
心供养，不论数量多少，也不论财物品类，都是以慈悲心、欢喜心来接收。此在释
迦世尊的时代，出家弟子便是如此，他们每日托钵乞食，挨家挨户，贫富不拘，也
不拘食物的的种类、质量，有什麽就接受什麽，有多少就接受多少，直至满钵或适
量即止。这就是以平等心广结善缘，又称为「一钵千家饭，广度有缘人。」布施他
人固然是结善缘，接受布施也是结善缘。
由於一般人的财力、物力、体力、智力和时间都很有限，所以如果盲目无原则
地广结善缘，不但效果不彰，还可能会招致无谓的困扰。有的情形是，虽然自己已
竭尽全力，甚至已影响到家庭的生计、个人的健康，但所得的回应却是令人怨愤、
遭人猜疑，如此的结果更可能因此而丧失了信心和道心。世尊曾於《遗教经》中告
诫弟子：比丘乞化人间，应如蜜蜂从花间采蜜，不得损伤到花朵的颜色与香味。因
此，居士们若不自量力地广结善缘，则三宝虽无意伤你，你却可能因三宝而受到伤
害，求升反堕，岂不愚痴！所以，护持三宝应该有中心、有重点、有原则。应救济
贫病，但也该有轻重、缓急之分，远近、亲疏之别，不能不切实际，一味地讲求平
等布施。
其实，原则性和重点性的护持、布施，也是广结善缘的方式之一。例如：成就
一人成佛，佛能广度众生，你也就间接地与一切众生结了善缘。所以《四十二章经
》中说：「饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭持五戒者一人；饭持五戒
者万人，不如饭一须陀（初果圣人）。」乃至饭一已至无修无证程度的大解脱人，
功德当然更大，以此类推。供养、布施、护持三宝，可分为两个重点：
①对於整个佛教的现在和未来有大影响的人、物及其事业的护持，就是广结善
缘。
②对於你所尊敬的佛教人物及其事业，纵然是默默无闻，只要是值得你尊敬而
愿意护持的，就足以证明此人物已有潜移默化的功能，这也是广结善缘。
由此二点可知：对於著名的佛教人物及其事业的赞助护持，未必就是锦上添花
；对於无名的佛教人物及其事业的供养、布施，也不可以存有雪中送炭的念头，最
重要的是能够掌握重点及量力而为。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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