发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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婴灵作祟之说有根据吗？
近几年来，台湾，乃至其他华人地区，流行著一种婴灵信仰的传说。所谓婴灵
，包括人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂。据说，如果不予超度
，他们便会以种种方式或现象，来危害其亲属以及跟他们有冤的人，以致造成家庭
的不安，社会的恐惧等。这些都是由於节育，以及婚前怀孕或非婚怀孕等的风气，
所带来的精神负担。
因而有某些人士，於报刊连续出「婴灵供养」的大幅广告，宣称能够为人超
度婴灵，解救婴灵造成的困扰问题，并引《长寿经》为证。又有人传出，能以符咒
将婴灵练成婴兵，以婴兵来探听他人的隐私，传递消息。甚至能够驱使婴兵杀人於
千里之外，而不留下一丝痕迹。类似的传说，当然不是佛教的主张，也不是任何一
个历史时代和特定的地区，所流传过的信仰。
自从婴灵之说流传以来，除了人工流产过的父母与家庭受到困扰外，一般人遇
到一些物质和精神上的意外现象，也会疑神疑鬼，认为是婴灵作祟。好像我们生活
的空间，到处都有婴灵正等待机会，对人下手似的。其实以佛法的观点而言，众生
是平等的，人的生命虽然有长有短，死亡之後却都相同，成人死後是中阴身、婴儿
死後也是中阴身。经过四十九天之後，他们已经转生，或生人、天，或为鬼神，或
为地狱和傍生中的众生，不会老是以婴儿的灵体在人间作祟的。
的确也有一些人杯弓蛇影，认为发现了婴灵附身，纠缠不休，冤魂不散的现象
。但这多半是出於心理的因素，即使真有外在的灵力干扰，也不能说就是来自婴灵
。总之，不论是否受到鬼神灵力的干扰，都不能肯定说是出於婴灵的作祟。
人们对於婴灵之说的恐慌，可能是从幼儿心态的观点来看。如有些幼儿不可理
喻，婴儿更是无知，他们吵闹不休的时候，父母只有哄他们。尤其遇到难带的婴儿
，终日哭闹，整夜不眠，不是为了肚子饿，也不是为了不舒服，就是要人陪著他、
注意他和照顾他。因此，一旦认为是受到婴灵的困扰时，也就束手无策；并认为，
即使为他们诵经、替他们说法，他们也听不懂，所以不受感化。
针对此，一些投机取巧之徒，鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决
婴灵作祟的问题。但是根据佛经所说，众生从此生死後，到彼生出生之前的中阴身
，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知，婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤。
即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根
的束缚，便极易接受感应和感化。所以，千万不要把死後的婴儿，当做凶神恶鬼般
看待。
依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人，年幼或年老，凡死亡者，亲属立即为
其设供超度，即以供养三宝功德，为亡者祈得冥福，便能超生善道，乃至往生佛国
。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵，特设一种超度法门之说，并无往例可循。
至於前举的《佛说长寿经》（现收於《续藏经》的「补遗类」），记载著佛
陀为一个名叫「颠倒」的妇女所说。此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的
胎儿。佛陀告诫她说，杀胎的罪行，与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并
列，称为五种逆罪。灭罪之法，便是受持此《长寿经》，书写读诵，或自书、或遣
人书，便能不受罪报，而生於梵天，此经中也未见有超度婴灵之说。此经强调护胎
，将「杀胎」列为五逆重罪之一，与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、
破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行。
另外，有人传称，日本有婴灵祈求地藏菩萨救度之说，也与地藏信仰的史实不
符。根据日本民间对地藏菩萨的信仰看来，自十一世纪开始，才有了为除病延命而
造地藏像的记载。其後，民间并渐渐将地藏菩萨演变为婴儿的守护神，而有了「守
子」、「安子」、「育子」、「持子」的地藏信仰，其作用在於祈求保护胎儿的安
全出生，而至於婴儿的平安成长，亦与所谓的婴灵作祟无关。
如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度婴灵之风，不论是出於善意的信仰，或是出於
敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉，则已非常明显。
佛教对灵媒的看法如何？
所谓灵媒，在古代，男的称为觋（wizard），女的称为巫 （witch）。宗教学
上称禁厌师（sorcerer）、医巫（medicine man）、术士（magician）。西伯利亚
和北亚洲以及阿拉斯加等地，则称为萨满 （shamans）。是指一些能够通神、通灵
、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来
协助求助的人们，指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生
活中的种种欲望。所以，他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关
系，自有人类以来，就有他们活动的踪迹。
高级的灵媒被称为祭师、先知、天使或圣者，而成为一般宗教徒信仰的中心。
一般的灵媒，没有公是公非，故在基督教教势扩张之後的欧洲，便对异教的巫、觋
，赶尽杀绝。在中国，巫觋往往也成为妖言惑众的祸源，所以，孔子主张不语怪力
乱神。为何称灵媒为「怪力乱神」？因为他们的灵力来得没有理由，那些神鬼世界
也没有一定的秩序和道德准绳；通常是会教人为善，但一旦和这些巫觋本身的权益
冲突、矛盾时，就会散布谣言、颠倒是非、惑乱人心。故自古以来，中国民间宗教
的灵媒信仰，虽然起起灭灭，但都未能入大雅之堂。
从佛教立场看，修善积福是以持戒、布施而得人天福报。以因果的观点来说，
教化大众、种善因、得善报；种恶因、受苦报。如果遭受到灾难、贫病等情事，最
好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事，所谓吉人自有天相，这是由於
自修善法而得到护法神的惠助，以及诸佛菩萨的庇佑，不需要通过灵媒的关系来以
善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神。
灵媒确实有其作用，而这种作用的帮助，不过是挖肉补疮式的临时救济，无法
真的解决问题。其後必须继续地挖肉、补疮，伤口永远在起灭交替著。求助於灵媒
，粗看问题彷佛已经解决了，实质上是问题在连锁著，越陷越深；类似吸食鸦片、
注射吗啡，越醉越沈。但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼，找不到食物
时，可用它自己的触角充饥，那是没有办法的办法，但是长此以往，就只有死路一
条。因其违背了因果原则，也违背了自然律的秩序。
虽然，通过灵媒的帮助，有时也真的能够得到一时的意外之福；但是，那只是
一种假相的告贷，是一种幻觉的满足而已。所以，学佛的人，不许说神弄鬼地自作
灵媒，也不得亲近灵媒，应该依据佛法的指导，自求多福，努力开创明日的前途。
灵媒的力量既然来自鬼神的灵力，而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定，所以任
何一个灵媒，都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身，做灵媒的人，
可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、厄，当灵
体离身之後，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此，凡是灵媒，经常都会恐
惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼，保持与鬼灵接触，
以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。
佛教对神通、异能看法如何？
佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。
所以五通，一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处
叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声
音叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探
囊等，这叫做神足通。此由於功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短
有所不同，是属於有为、有漏、有执著的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，
所以圣人必须另得漏尽通。
所谓漏尽，即去我执而证涅盘，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的
菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯
有佛的神通力，是彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表
现。一般外道得到了一些神鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了
三明六通，是非常幼稚和危险的事。
神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，
首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，
再对於波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通的功用
。这都是在物质范围之内，没有物质的条件，神通无法表现，也无从训练。故以基
础的道理而言，唯物论者也能练成神通。
关於用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差
遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特
定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的作用。
这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失；後者如鬼神远离或犯了禁忌，
通力也会退失。鬼神的力量，可以用两种方式来表现：一是载附於人的神经官能而
出现；一种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属於感
应的范围，还没有到达神通的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己
修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受。
因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距
离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨
律相违背。所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对於乱世的大局无补，对於
混乱的社会无益，对於彷徨的人心无助，反而沈迷於神通现象越深的人，脱离正常
的生活越远。
因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通
。相反的，若用神通，虽能感化众生於一时，不能摄化众生於长久。而且，善用神
通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一
，结果，大目犍连死於鹿杖外道的乱棒，莲花色死於提婆达多的铁拳。故历代祖师
从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使
用神通之後，大概会离开当地，或者舍报往生他界。如果常显神通而不收敛，必然
遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿於非时，这都是由於违背因果，抗拒自
然的结果。
如众人所知，西藏地处高原，崇山峻岭之中，潜修密行，苦修禅定，精练神通
之士不少，其中有人能够呼风唤雨、洒豆成兵，以飞剑杀人於千里之外；可是西藏
的佛教史上，也有过几次的法难，也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时，神通即
失效。
又据说台湾本岛，现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士，可是台湾本岛
，几乎年年都有台风、地震、水患，以及扰乱大众安宁的黑社会流氓、地痞、强盗
、土匪，那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不问不闻？
可见得业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，
只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是
孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛
法，从事於智慧的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是
鬼神现象的幻术罢了。
（参阅拙著《学佛知津》〈神通的境界与功用〉）
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
※ 来源:·Netease BBS bbs.nease.net·[FROM: 202.96.184.177]
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