发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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带业往生等於逃债吗？
所谓带业往生，是净土行者的观念，但在净土经典里面，不曾出现过这样的名
词。所以，数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间，发生了一场「消业往
生」和「带业往生」的论战。不过，根据《观无量寿经》和《无量寿经》中说到，
凡夫持念阿弥陀佛名号，仰仗阿弥陀佛在因地所发的大誓愿力，虽曾造大恶业，也
能往生彼国。因此，中国净土行者就倡出带业往生之说。
以通途而言，菩萨以愿力来世间救度众生，凡夫以业力来世间接受果报。在接
受果报的同时又再造业，不论造的是善业或恶业，均不能出离三界。造大恶业则下
堕三涂受罪报；造大善业则上升天界享天福；若既造善业也造恶业，则生人间和神
道，既受苦报也享福报，且苦多乐少。唯有修行清净的解脱业，也就是除了五戒、
十善的善业外，再加上修定和慧，直至烦恼断除为止，才能出离生死、永出三界。
而净土法门是殊胜方便，可仰仗阿弥陀佛本誓愿力而横出三界；凡是能够深信
而发切愿，愿生彼佛净土者，纵有生死重罪、无数恶业，亦能往生彼佛的极乐世界
。其後继续薰闻佛法、增长菩提。到了彼佛国土，由於环境殊胜，不但没有再造恶
业的机会，且经过长期的薰闻，使先前所造的恶业种子，也逐渐萎缩，不再发芽、
生长而接受果报了。以上就是「带业往生」的理论。
当然在西方净土，修到位阶不退，证得圣果，再还入娑婆，现种种身相，度种
种众生，其可托胎化生，可变化化生。若托胎化生，一样得接受和凡夫众生相同的
身体和环境，一样会受到众生所受的种种苦痛交迫、煎熬。此对众生而言，乃属业
报，但对这些乘愿再来的圣者而言，虽然也是受报，却不以为苦。所以，虽带业往
生，却未曾逃债，虽身受果报，却与凡夫众生大异其趣。
可见，如不往生净土，便将永远流转於生死苦海之中，一再地造业受报，受报
造业，循环不已，称为流转。若能往生净土，带业而去，消业而还，再来世间受报
，已经没有苦果的实质，而仅有类似於果报的现象。因此，我们也不妨相信带业往
生、消业受报的观念。但这和造业受报的凡夫是不能同日而语的，因为一个是自主
的，以愿力来度众生；一个是受业力牵制的，不能自主，是出於苦果和苦因的循环
再循环。
不过，密教另有一套理论，认为可以修持密法，或以某一大修行者的加持力，
能即身消除一切业障，而以清净无障之身心，往生佛国。看来相当迷人，实则此乃
与一神教的神力赎罪、代罪、消罪、免罪的观念有点相似，与根本佛法的因果观念
不甚相应。
何谓念佛至一心不乱？
「一心不乱」这句话，出於《阿弥陀经》，在《遗教经》中也说到「制心一处
，无事不办」。一心不乱的意思是属於修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟
三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四十六〈入法界品〉中，列有二十一种
念佛三昧；而《阿弥陀经》则说若一日乃至七日，专持「阿弥陀佛」名号，能得一
心不乱，临命终时，即得往生西方极乐世界。
一心是对散心说的。若一方面口中念佛名号，一方面心中还有种种妄想，那是
散心念佛；如果念佛念到心口一致，没有杂乱妄想，只有佛号的相续，念念之间，
只有佛号，不念而自念，这便与《楞严经》所说，「净念相继」的功夫吻合。
根据明末莲池大师的《阿弥陀经疏钞》所示，一心可分为「事一心」和「理一
心」。所谓「事一心」也就是心无杂念、心口相应，念念是佛号。自己知道在念佛
，而且有佛号可念，便是一心念佛，或称全心念佛。由於专心念佛，即能达成禅宗
所谓「功夫成片」的层次了。再深一层说，才是三昧或定的程度，也就是忘我的觉
受现前。
所谓「理一心」即是与理相应，亲见阿弥陀佛的法身，弥陀即是自性，西方不
离方寸，那就是「自性弥陀，唯心净土」的境界现前。「事一心」属於禅观、禅定
的层次；「理一心」则是禅悟的层次，这都是禅净双修的结果。以净土的念佛为入
门，达成三昧及了悟解脱的目的。
通常所说的一心不乱，应该是指专心一意的意思。於念佛时，心系佛号、口持
其名、耳闻其声、心无二用，即为一心，则临命终时，即能往生。
念佛的人见到瑞相怎麽办？
念佛法门是属於有相的。《观无量寿经》的出现，就是因为释迦世尊时代的恶
王阿世，篡夺王位，幽禁他的父王频婆娑罗及母后韦提希。韦提希在被幽禁处，
祈祷释迦世尊前来慰问说法，释尊应其所感，而以神通於韦提希夫人面前示现十方
诸佛净妙国土。夫人特选西方阿弥陀佛的极乐世界，佛陀便为她说了求生彼国的十
六种修持法门。於是韦提希夫人和她的五百位侍女，均证得无生法忍，而得以往生
彼国。
该经介绍的往生西方净土，共分为九个等级。於临命终时，则不论生何等级，
均有见佛菩萨、见莲华台等瑞相现前。故在念佛过程中，若见到诸佛菩萨示现各种
瑞相或净土的依正庄严时，乃属正常。
在《地藏经》所说的地藏菩萨在因地为光目女时，因念清净莲华目如来，并设
像供养，即梦见佛，放光开示，又亲闻佛示现相告。另又在地藏菩萨作婆罗门女时
，为度其母，乃供养觉华定自在王如来形象，即闻彼佛於空中相告，嘱其回家端坐
思惟，系念彼佛名号，经一日一夜，即亲至地狱。也说到，由於忏罪而能见觉华定
自在如来，即是灭罪的瑞相。
如果平时念佛，不以求见瑞相为目的，而是瑞相自现的话，那可能是好，也不
一定是很好。见到瑞相能够使人增长信心，因为他有身历其境的体验，即有真实的
感受。倘若仅为求见瑞相而念佛，念佛的心便不够纯净，瑞相的出现就可能是心神
恍惚所产生的幻象了。
在心理受到刺激、头脑过分劳累或迫切期待、追求灵验的情况下，很容易会产
生幻象。轻者成为神经质，严重则成狂乱的魔障，那时，就需要相当小心了。又由
於虔诚心的感应或企求心的真切下，也可能出现瑞相的幻境；也有可能是由於知见
不正、心态不清，所以引来魔扰。
因此，从正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的现前，如果见光、见华
、闻香、闻声，例如见极乐胜景、见诸佛菩萨，只要心不贪恋、意不颠倒，只管一
心念佛，这样是最安全的。
又若临终见相，不是出於想像，而是自然感得，此将在下一篇谈到。
万一念佛时常出现瑞相，这并非好事，因为会使得念佛者无法专精念佛，甚至
误导使其离开佛法而成为鬼神用来做为表现异能、宣说外道思想的工具。如果自己
无法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力随时置於佛号，瑞相自然会消失；如
果被它紧缠不放，无法摆脱时，最好去请教高僧大德居士们，依据正信的法义予以
开导。
临命终时见瑞相就表示解脱吗？
可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣
空、光环、光束、光团的显现，佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色
、风云变化、雷电交作、遗体柔软，乃至火化後出现舍利子等。这些都是由於修善
、积德的福德相。在生之际，为人正直，多行布施，死时即有可能出现瑞相，死後
就成为大福德的鬼神。
如果罪神并行，而福多於罪，贪嗔未除，即成为大力的鬼；如果贪嗔轻微、福
德增上，就生为欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三学并重，纵然不出三界
，也会生为欲界的忉利天和色界的五净居天。在生天以後，依旧能够见佛闻法，供
养十方一切诸佛，常和诸大菩萨聚会一处，渐渐而得出离三界、解脱生死。如果受
持三皈五戒，精进念佛，一心向往极乐世界，命终之时，即得往生彼国。当然十方
世界有无量诸佛，求愿往生，均有可能。
由以上可见，只要能够在人间积福、修善就能够不堕三涂，而能生於人间、天
上，命终之时，多少会有些瑞相；纵然生於鬼道，由於福德之力，於临命终时，也
能发生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命终时的自见，有的瑞相能让多人共见乃至众
人皆见，甚至可用摄影、录音等所需的工具、设施录置下来，如此一来，则更可产
生令人起信的效果。
至於身体柔软、面色如生，当然是属善相，可得生天。但也有可能是大力魔神
，藉此显露其神异，而非亡者本身的功德。其主要目的，是为了表现他们本身大势
、大能的神力，以吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。至於其他的瑞相，即可以此
类推。
从原则上说，瑞相并不是坏事，它能够鼓励众人去恶向善，但并不表示有瑞相
就是得到解脱；解脱乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有为、有漏的层次，直
须到心中无物、无相才能得解脱。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」解脱
是离相不著相的；心中既无相，心外是否尚有瑞相已不重要了。
但是也不能说，临命终时让人见到瑞相，即表示其未得解脱。比如释迦世尊最
後入涅盘时，即有种种瑞相。历代的高僧大德圆寂时，通常也有瑞相。这多半不是
他们本人的表现，而是护法龙天表示欢喜，表示哀伤；欢喜有人得大解脱，哀伤解
脱之人已经远行。既然瑞相多半出自於诸神的神力显现，与命终之人虽有关系，但
并不重要。而且虽对於他人有生信和鼓励的作用，但也不能就此肯定即是解脱的表
徵。
相反的，临终现恶相，不一定证明是未得解脱。例如目犍连、优陀夷、莲花色
等大阿罗汉，临命终时是被人打死，或弃於粪坑，这是他们往昔的业报所致，与此
生的解脱无关。
如何辨明临命终时的魔境和接引？
若以《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」因为实相无相，故有相的净土
都属於界内，不属界外，那就是人间的净土或天国净土，而不是三界之外的佛国报
土。
所以，古来即有大德以为西方弥陀净土，是属於方便土，或者是凡圣同居土，
不是佛的实报土。但是唐朝的善导大师，主张以阿弥陀佛的本誓愿力所成的西方极
乐世界是实报庄严土，凡夫若无法从有相的修行实证无相而进入实报土，也可因阿
弥陀佛的愿力带业进入佛的实报土；只是若尚未证入实相而直生阿弥佛陀的实报土
，他将无法亲见弥陀的报身，只见化身，亦即在无相的报土，不妨有相的化身。
以佛菩萨接引往生而言，绝对是有相的，既是有相，则属虚妄，既是虚妄，为
什麽愿求往生呢？因为如不往生净土，在秽土中难保不造恶业；秽土的环境恶劣，
恶多善少，好像孟母三迁，是为孩子得到向上的教育环境，求生净土的道理，也是
一样。
如何知道是魔境的干扰或是佛菩萨的接引？不在於临命终时的观察和认知，而
在於平时的愿心和修行。平时一心专念阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，并且以修善
、积福、持戒、修定和闻法等的薰习，成长善根力量，到临命终时，自然感得阿弥
陀佛和观音、势至等的化身来临。相反的，如果，错将极乐世界认为是藏污纳垢之
所，把阿弥陀佛当作是包庇护短之鬼神，以贪心求生西方，以嗔心厌离娑婆，以愚
痴心迷恋现身的妻子、儿女、父母等眷属及财产、事业、名位等的身外之物，如此
之人，临命终时虽然愿求往生弥陀佛国，但他们的本意和弥陀的本愿相违，就很可
能是魔鬼来临而现佛菩萨的形相。此时唯一能够补救的办法，是请有缘的大善知识
予以临命终时的开导，以期彻底放下万缘，一心向往清净的佛国，便可转魔境为净
相了。
什麽是中阴身？
中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想
、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以後的新
译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱
生死即是出离五蕴的三界。
中国民间说：「跳出三界外，不在五行中。」把佛教的五蕴改为中国思想的金
、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属於物质世界。佛教的五蕴之色
蕴就涵盖了全部的五行，其馀的四蕴则属於精神世界。精神与物质的结合，就成为
三界众生的活动现象。
根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、
中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称「意生身」；又因
其经常喜好寻察当生之处，而名「求生」；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的
身体，故名「食香」；因为是处於从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以
叫「中有」；他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，
乃自然而生，因此又称为「起」。
有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为
滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶
段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论
多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次
又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，
人死之後七七日间为中阴，因此而有在人死之後七七日内设斋供养，做布施功德，
祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。
其实，人死之後，在另一期生命的出生之前，叫做中阴。三界、六道所有众生
，死此生彼，都经过中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴
。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑
陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水
；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因此，
中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随著他们生前的形相
，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、
六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，
必有光明照耀。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。
根据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶
众生，死後立即往生净土，转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重
恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。
又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因
为命终之时，即生於莲花中，所以不应有中阴；另一说则是，往生净土之人，从此
秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如
弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表
示了中阴身的存在。
从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与色界，除了大善大恶能於死後
直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属於任何一道，当他所待投生的因缘
成熟，就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。
在未投生之前，可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法，或亲属为其祈福
供养，做种种佛事，便能影响这一中阴身的前途上升；如果由於积怨难消，再加上
亲友和仇敌的干扰，也会使得中阴身改变方向而堕於恶道。所以西藏密宗特别重视
中阴身救度法；即在显教，也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴，
是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也以佛法的力量使得有缘的鬼神
欢喜，以此为其结善缘的功德达到超度的效果。
至於上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在於他们没有等待因缘的必
要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号
、机关预聘，毕业之後，不需要等待工作机会，或到处找工作，这也许是他们的家
庭背景或学业成绩优於一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜
，表示出生以後，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。因此，如果积极修
行、努力为善、信心深厚、愿力坚固，就没有堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行
的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生於佛
国，或生於娑婆，都是直来直往，毫无彷徨、等待的现象，所以，对信愿具足的佛
教徒而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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