发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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在家信佛有禁忌吗？
民间通俗的信仰，有很多的禁忌，但那并不是正信的佛教，却被误认为是佛教
的禁忌。如香炉里面残馀的香棒，不可以每天清理，结果弄成脏乱和容易引起燃烧
的危险。其实，我们寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾
，经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。
在家的女信徒，在生理期间，不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香、诵经
、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污，所以，容易见血发
嗔。鬼神嗜血食，见血起贪，可是生理的经血，不是鲜血，因此而有被侮辱和作弄
的反应；所以，生理期的女性，进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂，可能引起不良的後
果。至於佛教的沙弥尼、比丘尼，以及近住优婆夷，都是生活於寺院，每天与经像
、法物为伴的女性修行人，从未由於生理期间，发生所谓冲克的问题而带来灾难的
。
在家供佛，设立佛坛，通常都先请人为佛菩萨圣像开光，同时要选择日期，勘
定方位，这也是属於民间信仰或民间风俗的一种。以入乡随俗的观点而言，这无可
厚非；开光表示慎重，择定日期和方位，表示祈求吉祥。但是从佛教的观点而言，
诸佛菩萨无处不在，无处不应，一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天，当然
没有民间信仰中所想像的那些问题，只要自己认为是最尊贵的位子，以最虔敬的心
情和最适当的时间来为佛像安位就好。
有人认为某些经咒，在家人不可念，或者某一时辰不可以念某些经咒。其实，
凡是经咒都要以恭敬心，於清净处来持诵，最好先洗手、漱口，并在佛前焚香、礼
拜；但没有一定说在家人不可以念什麽经或持什麽咒，除了密宗的特定法门之外。
家里有人信佛，但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉？这应该没有
问题，佛在中间，菩萨供在两边，诸神供於菩萨的外侧，做为三宝的外护，也让诸
神亲近三宝，修学佛法，种成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之後，可对
原有的神像焚香、供养、祷告，然後收藏起来，以免供的偶像太多，形成杂乱。
香灰及损坏的经像、法物，有许多人不知道如何处理，甚至於送到寺院。其实
，只要选择清净的空地和焚化的容器，用火焚化之後，埋入地下即可。若是金属制
品，则收藏起来，过了若干时日，就可做为古董或破旧物处理。
佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品，属於消耗品，必须每日更换；如果尚是
可用可食，应该移作他用，或是家人食用，不得抛弃；如果腐烂、败坏，则做垃圾
处理。至於供品的单数或双数，没有限制，以对称的美观而言是双数，如限於物力
、财力、位置及场地的关系，单数也没什麽不可。至於品类，质料是以各人的财力
可能负担的范围为原则，不敷衍也不铺张。
在家修行的时间，以早上、晚上为宜，身心清净轻松，才能专注、虔诚；如果
由於工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间。最好卧室不设佛像，床上不要
打坐、拜佛、诵经；如果只有一间房子，最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时，要
把床铺整理整齐、清洁，再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置，坐在床上，也
可以做为修行场所。总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则。
皈依三宝之後，对於其他宗教，以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依，
但仍予以尊敬；若进入教堂、寺庙、神坛，当以鞠躬合掌问讯为礼。不得作为信仰
的对象，但还是可以作为友谊的联系；在对於佛法未有确实的认识之前，不可以阅
读外道的书刊，否则会造成方向的误导。
学佛是否必须放弃现有生活的享受？
不一定，要看情形，无目的的享受，应该收弃；有理由的享受，必须维持。
佛要金装，是装给众生看的；人要衣装，是装给一定的社会层次的人看的。享
受的本身是代表人的身分、地位和立场。在需要威仪、礼节的场合和环境，如物质
条件许可的情况下，享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经
济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下，纵然自己有此能力和物力，也当舍去所有的
享受和大众共度难关，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社会，为了礼貌或安全的理由，在某些场合、某些环境或者会见某一些
人，必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服，晚间有晚间的礼服，
在日本及欧美地区，参加丧礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的
集会，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受。
佛法重视因果，今生的福报是由於过去世的布施而来。享受福报，犹如向银行
提用存款，提用愈多，存款愈少，终有提空之时；今生享受愈多，福报所剩愈少，
终有用毕之日。应该一方面继续修福，同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；
否则，纵然有福，也有所不足。
因此，从原始的佛教开始，就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为
惜福，三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此。
出家沙弥就要遵守不著香花、不香油涂身，不歌舞唱伎、不故往观听，不坐
卧高广大床，不带手饰，不蓄银钱、宝物等戒律。在家众如果能够做得到，除了银
钱必须使用之外，其他也应遵守；如果不能遵守，希望在一个月的六天之中，受持
所谓六斋日，来比照出家的生活而行，目的就是在於惜福而放弃享受。此所谓享受
的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施。这
便是节流更重於开源，布施是为福报开源，放弃享受是为福报节流。
可是，释迦世尊的身相，就有卅二种大人相，是一种福德、庄严、智慧相。传
说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养，也受给孤独长者以黄金铺地，买下了只园
精舍而供养佛陀。当时的福德长者们供佛斋僧时，都用上好美味的饮食，并且庄严
、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，後来都成为佛教史上著名的
庭园和花园。 如何做佛事？
所谓佛事是学佛之事，弘扬佛法之事，主要对象是人。课诵、闻法、讲经、布
施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是佛事。
但是在中国一般的民间生活中，并没有做佛事的观念。通常只是在亲友或眷属
亡故之後，才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事，称为超度、荐亡，而且是邀
请专业的僧侣、尼师来为亡者诵经、礼忏。
做佛事的时候，亡者的家属大都是站在雇主的立场，并不直接参与，共同礼诵
；甚至诵经礼忏的坛场在做佛事，他们通常也只在一旁交际应酬、谈话，乃至打麻
将，而把佛事当成表示哀荣的点缀。这种情况，既对佛法不敬，也对亡者无礼，只
可说是一种习俗的活动，不能称为佛事。
做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是亡者的家属、亲友亲
自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。必要时，礼请僧众做为导师，指导、带领佛事；
坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。
佛事不是仪式，不可把佛事做为葬仪的一个节目来看。家属亲友必须尽可能地
全体参加，能够跟随持诵最好，否则亦当陪伴、聆听、礼拜。依亡者亲友的虔诚、
恭敬，感应诸佛菩萨，以佛法的神力及佛法的道理，给予亡者救济及开导。因为做
佛事就是召请亡者临坛听法，化解烦恼的业力，而得超生离苦。如果亲友、眷属对
於佛事漠不关心，既不参与，也不礼敬，对亡者的功用，纵然是有，也极其轻微。
为亡者做佛事，最好是在过世之後，七七四十九天之内。通常，人在死後，若
有重大的恶业，直接下堕三涂；若有众多的善业，便可立即生天；若修净业，即可
往生净土。否则的话，就在四十九天之内，等待因缘成熟，随缘、随业转生。
在未转生之前，为他超度，便能转恶业的力量为善业的基础，心开意解、积习
渐消，便可超生天界，乃至往生净土。如果已堕三涂，依亲友眷属做佛事的功德力
量，也能减少亡者的痛苦，改善三涂的环境。如果已生天界，也能增进亡者在天上
所享的福乐。如果已生净土，也能使他莲品高升。即使是在四十九天之後，当然还
是可以做佛事，同样可使亡者得到超度与救济的力量。所不同的是，如果死者已经
转生或下堕，就没有办法挽回他投生的类别。
根据《地藏经》的记载，若要超度先亡眷属，应该恭敬、供养诸佛菩萨，读诵
、受持诸种佛经。如果依照《盂兰盆经》的记载，应该布施、供养出家僧众。综合
而言，以亡者亲属的立场，用亡者遗留的财物，尽力布施，供养三宝，救济贫穷，
利益社会，乃至等施一切众生，使之离苦得乐，都是促成亡者超生离苦，往生佛国
的助缘。
在七七之内，最好从过世的那一刻起，佛号不断，是为助念。如果他在世时专
修西方净土的弥陀法门，当然为他专念阿弥陀佛，由数人或者一人一人地轮流助念
。如果没有任何法门是亡者的专修，当然也以阿弥陀佛圣号为其助念。假如生前已
有专修的法门，例如常诵某一部经或常持某一尊佛菩萨的圣号，最好是以他所修的
法门为其持诵回向。
以我们中国的习惯，能够在四十九天每天做佛事，当然最好；否则死後的头七
天或三天，乃至仅仅一天，或者每逢七期的那一天做佛事，都是好的。这要看亡者
家属的人力和物力的条件，可有伸缩增减。万一人力、物力均不许可礼请僧尼做佛
事，就算只有家属一人，也应该为其诵经；若不会诵经，至少也会为亡者念佛才对
。至於焚烧竹扎纸糊的房屋、家具、交通工具等冥器，以及经咒、纸钱、银箔，乃
至生前的衣物，都是民间信仰的习俗，与佛法的佛事无关。唯其有慰灵、祭典的作
用，也不能一概否定。
以佛法的观点，厚葬是没有必要的，铺张的葬仪也是多馀。与其以亡者的财物
及亲人的力量，做虚有其表的所谓哀荣的排场，不如拿钱去供养三宝、弘扬佛法、
布施贫穷、利益众生、功德回向，更合乎佛法。丧葬宜力求庄严、肃穆、简单、隆
重；否则不是佛事，而是藉亡者的丧葬仪式来显示丧家的虚荣而已。当然也不宜用
贵重的衣物及珍宝陪葬，此对亡者没有实际的利益，同时也浪费了有用的物资。
居士可接受寺院的馈赠吗？
依比丘戒及比丘尼戒而言，若以十方信施所供的常住物品，私自馈赠、取用，
不论对象是谁、理由如何，均犯偷盗戒，而且是偷了十方僧物，至少也是现前僧物
。所谓十方僧物，是属於十方所有、一切僧众所有的。所谓现前僧物，是属於现在
共住一寺的僧众共同所有，比偷盗个人物品的罪过要大得多。所以出家人，不得私
取公物自用，当然也不得私取公物施予居士。
出家人如果为了取得居士的欢心，希望得到居士更多的供养与护持，而以任何
物品馈赠，不论是私有或常住公有，凡是馈赠予居士，都犯了「污他家」罪。所谓
污他家，是以染污心，馈赠物品给在家人。
至於居士在两种情形下，可接受寺院的馈赠。第一、在贫病急难时，接受寺院
的布施、救济。救济可以分为两类，一是物质和金钱的，一是精神和佛法的。既然
可接受佛法的救济，当然也可接受物质的救济，在接受救济而度过难关之後，再来
供养三宝、救济他人。此在中国佛教史上，也曾经盛行过这样的慈济组织。
第二、在为寺院工作并且又必须维持家庭的生活者，当以工计酬；若发心义务
为寺院工作，又不便自带食物或到寺院自炊，当然可由寺院供给膳宿。中国古大德
还特别叮咛：对於在寺院工作的人，要给予较好的饮食，甚至支付较多的工资。通
常寺院的生活清苦，恐怕工人由於饮食不惯，而起嗔嫌。至於寺院有多馀的物品，
既无特定的对象布施，也无法去换取金钱之时，在家居士也当以欢喜心来接受布施
，以免造成物品的浪费和抛弃。
因为中国寺院和印度寺院的生活方式回异：印度寺院没有厨房，不得自炊；中
国寺院自古以来，都是储粮自炊，特别是遇到法会时，信众也在寺院中用餐。这种
风俗固然与印度的佛教不合，但在大乘佛教的化区，不仅中国、韩国、日本也是如
此。参与法会的在家信众，於寺院中饮食，乃是普遍的现象。此乃有其实际上的必
要，最初可能是由居士们自己在寺院中合办饮食，後来就由寺院主办，而其经费，
依旧是来自在家的信众。为了便利信众起见，这也是佛教大众化、普及化的形式之
一；不过倘若寺院是仅仅供人吃饭，而无佛法可闻，也无佛事可做，变相成了大众
化的素食餐厅，那就本末倒置了。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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