发信人: KGB()
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:08:05), 站内信件
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□东初琉璃世界12□
学 佛 群 疑
□圣严法师著
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圣严法师法允同意转载
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自 序
从体裁、目的与对象而言，这本《学佛群疑》是我在民国五十二、三年间所写
《正信的佛教》的第二册。因为自从民国六十五年之後，该书即受到海内外的普遍
欢迎。许多读过该书的人，不断地向我建议，盼我继续再写一本类似而探讨层面更
广的书，我也觉得有此必要，经常希望静下心来，拟出一百个题目，写上十万个字
，疏解、说明类似《正信的佛教》所解答而未曾解决的问题。由於事情太多，时间
太少，加上多年来身体多病，所以未能如愿。
到了民国七十六年春，有一位张鸣居士，每几个月都要附印《正信的佛教》一
千及至五千册，分送结缘，同时也一再地敦请，要我赶快再写另一本《正信的佛教
》。我却对他说：「我的体力不济，头脑迟钝，想不出问题，最好你能想出一百个
题目让我解答。」我的本意，以为就此可以不了了之，想不到十天之後，他送来了
几百个问题，写成厚厚的一叠。据说是向他信佛学佛的亲戚朋友们采访收集而来的
。如果照他所提出的问题作答，每题大概只要用三、五句话或十来句话就可答完，
那样的问答，可读性不会太高，所以我还是不想提笔。
过了一个多月，张居士又来问我：「怎麽还没看到问题的解答在《人生》刊出
？」我说：「我正在考虑采取怎样的方式解答。」因此，我把那一大堆的问题交给
当时《人生》的主编──果淳比丘，要他把问题分类集合成一个个的主题，一共理
出了三十多条，果淳比丘帮忙想出了十多条，我自己也逐渐地发现了二十多条，这
就是本书的内容。
本书多半是由我利用若干时日的晨课之馀，一边口述，一边由果淳比丘笔录。
有一部分是在纽约，由一位正在电台服务的叶小姐笔录，仅有少数几篇由我亲自
执笔，故也断断续续地经过了一年半的时间。在用字遣词方面，可能不甚统一，现
在藉此汇辑成书的机会，仔细地重读了两遍，适度地予以润饰、补充、修正。
本书的内容，既是知识学问的，更是生活和实用的。依据基本经论的观点，运
用浅易通俗的文字，解答人人都想知道的实际问题。
民国七十七年十月六日序於台北北投农禅寺
信仰佛教一定要皈依三宝吗？
是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足。所
谓三宝指的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远
常随，水火不能毁，盗贼不能夺，受用无尽，非世间诸宝所能比。
佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能，所
以，过去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的对象。但在我们这个世界
的历史人物之中，成佛的，尚只有释迦牟尼一人。
所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，
因此称他为「本师释迦牟尼佛」。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及
祖师们的注解、语录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准。
所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人
，是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉，凡夫见到也不认识；
凡夫所接触的，多半是凡夫僧，因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。
僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人。唯有三宝齐备，
才是完整的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝，那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝
中的法宝，则和一般的学者研究学问无异；仅信僧宝，则和普通人认乾爹、拜乾娘
相似，那就不是佛教。
所以皈依三宝，相当於学生到学校注册，是信佛学佛的开始。唯有注册之後，
有了学籍，自己才承认是学校的学生，学校也接受你的上课；学生上课是义务，学
校授课是责任。所以，皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚，官员就职，党员入党
，都要经过宣誓和监誓等的行为，这表示慎重和肯定。
如果不经过皈依三宝的仪式，当然也可以学佛，佛教不会把未皈依三宝的人指
为魔鬼；但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇
到紧要关头，他们会说：「我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。」
比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等的恶业和恶习，他们会原谅自己，更
不会防范於未然。如果皈依三宝後，自己会做自我的约束、警和警策，也会受到
同修及师僧等善知识的鼓励、督促、规劝，所以，在人格的升华，道心的增长，修
持的努力等各方面都会进入正轨和常轨。
请读者不要以为皈依不重要，或者误会尚未懂得佛法和修持，就不够资格皈依
三宝。其实正因为你尚未修行，不会修行，不懂佛法，而已经知道佛法可信、可学
，那就应该赶快先来皈依三宝。认为自己尚不足以做一个佛教徒的人，更需要现在
皈依；皈依之後，不论在心态、生活、习惯等方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙
天来协助你、加持你，所以意志力薄弱，信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意
志，增加你的信心。
一定要看破红尘之後才能学佛吗？
这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词，实出於中国文学
的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃，或是繁华的生活景象。
西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。」
这是形容西度长安，人多、事多、钱多，豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中
，有「弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红
尘三十里，白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门
，最是红尘中，一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富
贵人间的繁华景象。
「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家，受到道家自然无
为的影响，以及後来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而
经常使用的辞汇。所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自
然的林野或山野生活环境中。
佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁於山林的风气和现象，
归之於佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，
只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。
六尘是外境，六根是内境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身
心现象。心为外境所转，也就是被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为
，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲
的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人天的福报。但是不论下堕或上升
，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、
多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚
幻不实，当下就是解脱自在。若身心处於六尘世间，而不为六尘世间所困扰、诱惑
，就不会起烦恼，称为解脱之人。
可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属於
六尘，隐退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐於廛，小隐
隐於山林」。这也就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什麽环境，都不自在
。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会
引起你的烦恼；如果心无挂碍，处於皇宫、华厦和居於洞窟、茅舍是一样的，何必
要去分别。
通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散
、家庭破碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之馀，就到
佛门中找一条安偷生之路，所谓：伴著青磬红，了此残生。这景象是非常消极
、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途
和正途。
进入佛门，成为佛教徒，也并不等於出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出
家只是少数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予
三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法
、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才
是出家的正确目的。从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承
担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红尘实与出家的宗旨无关。
至於出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间
、净化人间，也就是佛化人间。如果学佛之後要离开人间，离群索居，那就违背了
佛化人间的旨趣。在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对於家庭、社会、国家
都应尽责尽分。所以学佛之後的在家人，他会更积极於人间的生活以及分内的责任
。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无
挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。
如果以看破红尘的本意而言，是属於消极的，而学佛却是积极的。我们可以把
人间的生活形态和心态，分为三类：第一，绝对的多数是属於恋世型的，对於任何
事物都放不下，争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向
何去？活著的时候放不下，要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类
人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或怀才不遇；或是消极、悲观，对於生命抱著无
可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，或退出人间社会的大舞台，而过隐遁
的生活；後者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以终。第三类，是属於放得下、
提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危脆，以悲天悯人的怀抱，拯救世间众
生於水深火热之中，即使跋山涉水，乃至於赴汤蹈火，亦在所不辞。这就是被後世
称为贤者和圣人的型范。
以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人
，类似大乘根性。不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧
，洞察世间现象，为人们减少烦恼，为社会减少灾难。第二类的小乘根性，则至少
不会愤世嫉俗，或者寻短自杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。进而也能为人
间留下自我奋发，自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者，则能由於佛法的化
导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心，行菩萨道，佛化人间，
成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望，也不会因
便利而狂热；时时努力於因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在我，却永远精进不
懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。
学佛也需要知识和学问吗？
这问题相当含糊，易於混淆。
首先，我们肯定孔子所说的：「民可使由之，不可使知之。」意思是一般大众
，懂得越少，就越能专心一意地照著老师所教的简单方法，一门深入，专精修行，
并获得益处。所以，知识程度低的人，甚至没有读过书的文盲，并非就不能得到佛
法的大受用，例如：六祖惠能，传说中他是没有读过书的砍柴人，最後却成了中国
禅宗史上的第六代祖师。
不过据《六祖坛经》的内容和学者们的考察看来，惠能大师虽不是一位学者，
若说他目不识丁，则不可能；因此，在中国佛教史上，传说中的文盲而能成为佛教
祖师，并对佛教有广大而深远影响的人，尚无第二者。从印度佛教的释迦世尊开始
，传承以至中国的历代祖师，都是博通五明、内外学问的知识分子和大学问家。
上上等人，不须教育，不须文化，而是自然天成，一通百通；他们能够掌握根
本的理，以贯通全体的事，不是从琐碎的万事万物各别认知中见其统一的理，正如
《永嘉大师证道歌》所说：「摘叶寻枝我不能」及「入海算沙徒自困」，那是一了
百了，不须琐碎的意思。学法是明理而穷本，学佛是见性而成佛，当然不需知识和
学问；可是见性和悟後，为了利益众生的方便，必须通达经教，充实知识，做为利
生的工具。
中上等人及中下等人，必须依据经教，参访明师，才有修行的依准和学习的方
向，否则，便会成为盲修瞎链。在未见明师之前，或者见到了明师之後，都需要经
教的根据，才能够抉择明师之真假。如果顺乎经教，深入法理，洞明法义，那是真
的明师。如仅以自我的臆测和修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统历
代诸大祖师及三宝的人，即为邪师而非明师。
所以，若有人还不知如何选择明师的话，应先深入经教，确认佛法，再去访求
明师，做画龙点睛式的帮助，假使千万疑问能在一语之下彻底点破，那就是你的明
师。如果一无所知，而去参访明师，就你而言，他还是一位普通的凡人；若是已深
通经教，纵然踏破铁鞋，访遍天下，未见明师，也不会误入歧途；并且既已掌握方
向，便只是需要层层剥落心中的块垒，虽无法一时将无明的黑漆桶顿时兜底打通，
比较起来，还是安全的。
修念佛法门的人，如果没有时间或环境不许可，当然，只要抱定一句「南无阿
弥陀佛」的六字洪名就够了。但是历代弘扬净土的祖师，像卢山的慧远，以及唐代
的道绰、昙鸾、善导、迦才，到明末的莲池、益，以及民初的印光等诸大师，都
是通达儒、释、道三教的饱学之士，也都是佛教史上的大思想家，怎麽能说念佛不
需要经教呢？不通法义而仅念佛，怎麽知道念佛可以往生净土？所谓净土又有几种
呢？虽然下下等人，不知发问，只知照著去做；但是能够发问，而且经常需要帮助
人家学佛、信佛、念佛的人，如果也是对於经教法义一无所知，怎麽能够产生劝化
的力量？否则，就是以盲引盲，盲修瞎链，邪正不分，心态不明，目的不纯，怎麽
能够自利利他，达到往生净土的目的呢？
不错，人在正当用功之时，不论参禅、念佛、修显、修密，都要求心无二用，
不得一边修行，一边思考经教，或以经教的内容、法义来时时对照自己修行的情况
，那是种扰乱，是修行的大障。但在修行之前的认清指标及修行以後的印证情况和
指导後学，经教的研读却是不可或缺的。
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寻梦的男子 从不放弃等待
学会将寂寞锁在心里
夜夜伴着不同的梦 成了相思的俘虏
在梦的最深处 与久别的记忆重逢
因为相信爱 相信梦想 KGB
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