发信人: rawkey()
整理人: yanboguang(2002-07-23 22:45:03), 站内信件
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信愿行
诸同学，禅宗法门，以心即是佛为究竟；所以不立语言文字。故曰：“言语道断
，心行路绝。”密法道理，更不可说。今以大家再三启请，又因各们修持有年，
对本法已有认识，姑且随缘，方便说之，不过使大家知道学佛的过程，以作修持
之策进。望大家净心谛听，勿起分别，一起分别，便生知见。
心即是佛一语，是禅宗的根本。无论讲到何处，都离他不开，因一切唯心故，信
愿行三字，有循序渐进的意义，学人往往随便看过，未加审思，故知此三字中，
每一个字都有他的过程与差别。在座诸同学，也有知教理的，也有初发心的，我
且把信愿行三字的过程与差别，略略解释如下：
佛法大海惟信能入，所以首先就要重一个信字。但信有真妄之分，其间更要经历
许多过程，如果不明了这种过程，难免真妄混淆，中途退悔，或发生其他差别。
信字过程，简单说，有下列九种：
一、不信。众生本具佛性，与佛无二；但为多以劫来的业力障蔽，故上来对于佛
法，是不信的。以后渐经亲友劝导，或因环境关系，一时为外力促动，乃至一姑
且试之之念，此时表面虽学佛，而心中实未起信。
二、疑信。何谓疑信？疑者，惑而不定也，初学者，一面生信，而又在怀疑。今
天觉得学佛是不好。今天遇一善因缘之人来赞叹，便增加信心，明天遇恶因缘之
人，笑为迷信，便又生疑惑，自己与自己矛盾。此种信，名为疑信，然则此疑，
究竟从何处生出来的？当知还是从自心上出来的。试问自心既已生信，何又生疑
？盖信为真心所动，疑乃业力太重。众生业力太重，故一念真心将起，而无边业
力即来遮障，不许学人起信修持。此乃佛魔交战关头，何等危险！所以必须断疑
，方能生信。
三、浅信。初学人经过熏习，对佛法稍有认识，疑减信生；但发心不真，其信也
浅。或为世法上之一切希望，或求知识上之渊博多闻，如此是普通之信，不能发
生愿与行的力量。何以故？因信浅，等到利益不见，或环境变迁，便置信心于九
霄云外。这种信，譬如空中毛，遇到一阵风，就不知吹到何处去了。
四、深信。学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法是有真理。从事修持，立
志不变。此时还算不得真正认识，只可说是墙上草，虽说有根，一旦遇风吹来，
还是两面倒。即信佛之根基虽立，而信师信法之心未固。今天皈依这个法师学禅
，明天又皈依那个法师学密。着境生心，见异思迁。此乃不明自心佛，不知一门
深入的道理。
五、定信。定信即是坚定之信。学人修到此时，熏习已久，业障渐消，信心才算
坚定。如树大根深，风不能摇，信师，信法，独一无二。勇猛精进，不生厌怠。
但风大时，大树还可动摇。如修行根本业障翻动，加以外境压迫，信心还是不免
差别。所以定信仍非究竟。
六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不动。清净无相。信心到了如此
地步。故曰真信。真信不动。也就同虚空一般，无可动摇。此时自心与佛、法、
师，心心相印，息息相关，无纤毫痕迹，亦无丝离分别。故金刚经云：“信心清
净，则生实相。”信心到了境界，才是真信；真信才是究竟。
照上述信字过程看来，分析似乎嫌多。其实非将此等差别，分析清楚，不能发生
真信。如何能真？去妄即真。所以去妄，是最要紧最直截的功夫。然去妄又谈何
容易，苦要容易，最好先从语言上下手。信字从人从言，即示人以下手方法。大
家必以为此信字是世法上信实之信，与佛法上信仰之信，有何相干？须知佛法不
离世法，言从心生，人以信立，慧明以前要大家守心口如一的戒，其用意即在此
。
大家不要把心口如一四字看轻了。此戒，即是去妄立信的实际功夫。佛要比丘自
陈过失，即征信故。儒家亦说，言而有信，言忠信等。亦是教人从言语上建立信
字的基础。即以商场论，有数百年的老商店，他们的货物比别家都贵。而生意鼎
盛，经久不衰。别家的货比较便宜，人反不相信。此何以故？因为一则是真一言
堂，货真价实；一则喊价齐天，还价齐地，有欺妄故。即此一点，已可证明言行
不二，才能立信，更可见信字的好处。世法上说：“民无信不立。”佛法上说：
“信为功德母。”足见信字是世出世法上的根本。希望诸同学，时时审查自己，
是否心口如一，言而有信。切勿信口开河，轻诺寡信。信用一失，做人的立场，
尚且不够，何能谈得上学佛？
复次，愿字。凡作一事，必先有愿，无愿绝对不成，所以名曰愿力。因为要有一
种愿望，才能发生一种力量；有力量，才能向前推进。故信心已具，即当立愿。
但愿有小愿、空愿、真愿、大愿之分。
云何为小愿？初学佛者，多半只求自利，其愿力小。小愿略说三种：一者、求现
世间融乐。即求名利福寿；乃至妻财子禄等。二者、求来世福报。即求来世生人
生天，得大富贵，享受快乐。三者、力求自了，着于涅槃。殊不知名利恭敬，妻
财子禄。皆吾人往劫有漏善因所至，本不待求。即求得矣，而人生如梦，转眼皆
空。生人生天，富贵快乐，总在轮回之中，难逃生老病死之苦。故六祖曰：“拟
将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”凡此皆是小愿。而妄求涅槃者，只图自了。
不知如来应世，为的是救世度生。苟只知自了，而不知利他，是执顽空，亦是小
愿。
云何为空愿？空愿如空头支票，不能兑现。即学佛人且肯信心，而业识之障蔽仍
深。偶尔激于情感，一时兴奋，轻立誓愿,心口仍不相应。一愿出口，转身便忘。
或但逞口说，借博虚名。如此立愿，不但易堕妄语，且增违背誓愿之大罪。
云何为真愿？即真实不虚之愿。无论愿之大小，均出至诚，详加审思。愿心一发
，存心动念，不敢随便。任凭景况如何，始终如一，不动瞋恨，便事事和蔼，烦
恼不生，渐渐做到冤亲平等，但其愿真而不大，虽有受用，仍非究竟。
云何为大愿？学佛到了因缘成熟，得遇善知识，澈底明了佛法真义，深知佛恩难
报，发至诚不二之心，立利他无我，宏法利生，众生不尽，我誓不尽之大愿。至
于为法捐躯，倾财尽命，犹属其次。此所谓宏誓大愿。
大家当知愿心即是因心。有因心才有果觉。因大果大，因真果真。所谓“因该果
海，果澈因源。”不但学佛要立愿心，才能由因生果，即一种政策主张，或一种
技术创造，亦必先具真确的见解。具了真确的见解，还须具有坚定的愿望。艰险
不避。百折不回，然后才可达到目的，若胸无定进，固不能成功；而愿力不坚，
必自精神涣散，还是失败。这种事例很多，不必细举。学佛人在自利方面，为明
心见性；在利他方面，为济世度生。济世度生，固是难事，而明心见性，亦非近
功。所以更非立真实的大愿不可，吾人发愿，与发誓不同，故名誓愿。凡违背者
，必受严重谴报。
复次，行字，学佛人开始就要行，所谓依法奉行。但行是根于愿来的。真实心愿
已发，即当照愿实行。若有愿无行，或行之不力，即同口说王膳，不得一饱。所
以无论愿之大小，或自修，或利他，必须难行要行，难忍要忍，粉身碎骨，在所
不计。行不达愿，终不移改。但行字范围甚广，简单说，就是要行菩萨道，菩萨
道即是一度万行。然万行不离六度，依佛说，以布施度悭贪，以持戒度毁犯，以
忍辱度瞋恨，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以般若度愚痴。此六度均含有度己
度人，同登彼岸之意，亦即行字之义。然则度人度己，二者何先。
须知人我一体，自他两利，何有后先，盖度人即是度己，度己正为度人。大乘菩
萨，无我相，无人相，故只知利他。惟其只知利他，结果众生未尽，而自己先度
。小乘菩萨，着于我相人相，只知自利，惟其只知自利，故我执难破，结果不易
自度。即此可知自利不利，尚在此岸，利他无我，才是彼岸。
总之，信愿行三字，皆由心发。大家现学心地法门，更当时时在心上用功。故六
祖教人：一则曰：“此须心行。”再则曰：“迷人口说，智者心行。”又曰：“
口诵心不行，即是被经转”。
望大家依心起信，依心立愿，依心力行。心是真如，真如是真实不虚，如如不动
之义。念念能依如是之心，则成大信、大愿、大行。既真且大，自然心佛同体，
感应道交。
慧明所说的话，都很粗俗，但话虽粗俗，亦不无理由。禅宗古德，谁不懂教，谁
不是以粗俗的话来开示学人。其所以如此者，乃恐学人离开自心自性，专在经教
文字相上枉用功夫，徒增理障故。
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