发信人: aries()
整理人: yanboguang(2002-07-25 08:57:53), 站内信件
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我自作主张，分N部分，一是，嘿嘿，凑表现值，二来也方便
大家阅读。（公私两便）。恕罪恕罪。
心平气和驳斥：方舟子的「错误百出的圣经」
作者：光明顶
（另见：宗坛对方舟子文章的讨论）
驳斥方舟子的「错误百出的圣经（一）」
>１、上帝先造动物还是先造人？是同时造男造女还是先造男后造女？
>说法一：〔创１：２３〕"神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各
>从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。……是第五日。""于是神造出野兽，各从
>其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。""神就照着自己的形象造人
>，乃是照着他的形象造男造女。……是第六日。"
>说法二：〔创２：７〕"耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，
>他就成了有灵的活人，名叫亚当。""耶和华神说：'那人独居不好，我要为他造
>一个配偶帮助他。'耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带
>到那人面前看他叫什么。""耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，
>领她到那人跟前。"
>比较一下，我们发现，"创世纪"第一章、第二章有关上帝创造万物的顺序
>的说法截然不同：
>第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女）
>第二章：天地→男人→植物→动物→女人
>神创论者是试图用"创世纪"来代替进化论的，但这第一章和第二章自相矛盾
>，不知道我们应该相信哪一章？
反驳：
首先，圣经如果真是错误百出，并且在创世记就有那麽多方先生可以找出的错
误，那麽现在那些基督徒都是傻蛋。所有的美国基督徒都是白痴。现在科技进
步的领导，应该是方先生所属的科学领导群。大家完全用不着眼痴痴的一心想
要留学美国。留在中国的发展，一定远比美国大得多。因为中国人至少都像方
先生那麽聪明。
但是从另外一个角度看，治学首重诚恳真诚，凡事要诚诚实实。看到一，就是
一， 看到二就是二。看到解释对，就要谦卑的承认自己不对。看到真理，就要
低头承认自己无知。不要在明明看出自己有错之後，另外找一个，另外开一
个头，表现出死不认错的顽劣。这种死不认错的个性，不知道害死多少中国人。
也不知留下多少进步的障碍。中国落後，主要就是这种不诚实的个性害人。因
为作学问，完全是一个砖一个砖砌起来的。如果不诚实，不小心在一些关键性
的学问上作假，学术到了一个地步，就没有办法再假下去了。所以有很多中国
学者，在美国混得很不好。当然也有很出色的。那是诚诚实实作学问的结果。
创世记第一章是记载诗人对创造的概略看法。首先要了解，当年的圣经作者，
不是科学家。他的目的，是要表现神说有就有，命立就立的特徵。次序问题
不是诗人的重点。
关於方先生提出的次序，创世记确实是这麽写的。
＞第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人（有男有女）
并且其中已经有问题：为什麽植物在没有日月星之前就被造了？我个人觉得
诗人一定是观察当时的情形写的。也就是说，在第六章诺亚洪水之前，地球
被一层厚厚的云遮蔽，没有人看见过日月星。所以诗人就用他的观察所得，
写下了当时人所了解的事实。
至於方先生指出第二章的次序，完全没有顾到文法。连中文都看得出来，神是
把从前用土所造的走兽飞鸟，都带到他面前，让他命名。英文圣经更加清楚。
用的是过去式。而希伯来文则用了一个不完全式。解经学者指出，这个记载，
因此与第一章完全没有冲突。作者所用的描写方式，是典型的闪族史学家的文
笔，就是先把主词放前面，再把其他和他发生关系的名词放在後面。所以才
有亚当在前面，野兽在後面的情形。
用英文翻译，最好写成：God brought to Adam the beasts which He had formed.
用中文说就是：「神把他先前所造的野兽，都带到亚当面前。」（参阅C.F.Keil-
F.Delitzsch 合着旧约注释第一卷８７页）
＞２、蛇吃土？
＞〔创３：１４〕"神对蛇说：'你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野
＞兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。……'"
＞不必是动物学家，一般的人也知道蛇不吃土，难道上帝的咒诅一点效用都没有
＞？
这方先生自己都说：「不必是动物学家，一般的人也知道蛇不吃土。」所以作
者当然不是真的说，蛇是靠吃土生活的。解经学家说，这作者是表达蛇原来应
该服在人手下。但是现在蛇当了人的导师，自高自大，自以为聪明。连神话也要
怀疑。所以以後蛇要低到不能再低，就是用肚子走路。并且因为用肚子走路的原
故，终生都要灰头土脸。
如果方先生不相信用肚子走路终生吃土，不妨请教一下那些肢瘫痪的病人。
如果他们没有人帮助，不小心跌倒地上，最大的问题就是满嘴都是泥沙。香港有
很多乞丐，（或者是假装乞丐）他们天天都要爬在地上，他们的问题，也是泥沙
满面，肮脏异常。
创世记面有很多比喻性、象徵性的隐喻。要了解文字学的隐喻，才能明白。中
国语文，其实也有很多这种隐喻性的文字。只有中国人知道。外国人学中文，
不管学得多精，看到这些跟民族性紧紧相联的隐喻，也只好张口结舌，没有办法。
好比和打伞、塞翁失马、破釜沉舟、眼高手低。外国人一点也不明白。但是
学习真诚的学者，一定要谦卑，多学学希伯来人的隐喻。然後才能明白圣经的意
思。
＞３、蝙蝠是鸟？
＞〔利１１：１３〕"（上帝对摩西、亚伦说）'雀鸟中你们当以为可憎不可吃
＞的，乃是雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类；……戴任与蝙蝠。"
＞〔申１４：１１〕"（摩西重复上帝的教导）'凡洁净的鸟，你们都可以吃。
＞不可吃的是雕、狗头鹰、……戴任与蝙蝠。"
＞今天恐怕连小学生都知道蝙蝠是哺乳动物而不是鸟，当时的人不知道不奇怪，
＞但是上帝居然不知道！
光明顶解释：
连方先生自己都说：今天「恐怕」连小学生都知道蝙蝠是哺乳动物而不是鸟。
为什麽说恐怕呢？因为这种知识是最近一百年才开始的。现代人在最近一百年
才规定天空中飞行的动物，有些不是鸟。从前人从来不这麽想。即使在现代，
连小孩子都知道，鸟的定义就是天空飞行的动物。谁说哺乳动物不能是鸟？还
不是生物学家规定的？所以这个「恐怕」，真是用得妙。
方先生如果诚实求知，就应该到一些大一点的图书馆去，把一百年前的字典找
出来，看看鸟的定义是怎麽写的。创世记是几千年前写成的书，怎麽可能合乎
现代人的新规定？
＞４、兔子反刍？
＞〔利１１：１〕"耶和华对摩西、亚伦说：'你们晓谕以色列人，在地上一切
＞走兽中可吃的乃是这些：凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃……兔子，
＞因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们
＞不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。"
＞莫非当时的兔子乃是反刍（倒嚼）动物，现在进化了？另外，今天的基督徒还
＞有多少人遵循上帝的教导，不吃兔肉、猪肉，甚至连摸一下都不可以？
光明顶解释：
「兔子」这个字，就是前一节的沙番。是同一件事的不同说法。我们不知道为什
麽摩西要把一种动物记两次。原文是shaphanr，或者另外一个字是jerboa
在现代的阿拉伯文，仍然有这个字。是一种食草动物。有圆耳朵，没有尾巴。和
兔子很像，但不是兔子。中文翻译作兔子，是一种权宜的译法。因为翻译要求传神。
既然兔子很像这种生物，为什麽不能译作兔子呢？
但是另外一种可能，是从前这两个字指的是两种不同的动物。後来才渐渐把两
者混为一谈。
还有，「倒嚼」这个字，原文（希伯来文）只是「嚼」。有没有「倒」嚼，古人不
是那麽注意。所以所谓「反刍」这个名词，又是最近百多年才发明的字。用这
种字用来了解五千年前远古的作品，有点不伦不类，颠倒古今。
至於食物的习惯古今不同，有时代性。在有电冰箱、冷冻库的今天，无论什麽
食物，都可以用冷藏保存很久。但是在摩西时代的中东，又是生活在一个周
有云柱火柱包围的环境，我们可以想像一只刚杀的猪，可以保存多久就腐化。
我记得在台湾当兵的时候，有一阵子当采买。那年头，台湾的部队还没有冰箱
清晨才杀的猪，下午煮来吃，已经臭了。我还有一阵子被队上官兵得好惨。
说我故意买昨天肉贩卖剩的臭肉。後来我就不买猪肉了。我很了解摩西的心情。
他也是常常被人的领袖。我只知道一件事，作一个民选的领袖非常不容易。
难怪他要规定再也不吃猪肉。
＞５、昆虫足？
＞〔利１１：２０〕"（上帝继续说）'凡有翅膀用足爬行的物，你们都当以
＞为可憎。只是有翅膀用足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可
＞以吃。其中蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类；蚱蜢与其类；这些你们都可以吃。"
＞不必上什么动物学课，小时候抓过上帝提到的蝗虫、蚂蚱、蟋蟀的人都知道它
＞们是六足，而不是足。上帝若非未卜先知，何不屈尊抓一只蝗虫研究一下？
光明顶解释：
这中文不知道为什麽和原文有些出入。原文（希伯来文）是说：有肢脚爬
行，却有另外两只长脚蹦跳的动物。意思是指蝗虫及其他的种类。
＞６、一对还是七对？
＞〔创７：１〕"耶和华对挪亚说：'……凡洁净的畜类，你要带七公七母；不
＞洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活
＞在全地上；……"
＞〔创７：８〕"洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一
＞对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。"
＞上帝明明说洁净的畜类和飞鸟，要各带七对，挪亚竟敢偷懒，只各带一对，然
＞而却说"正如神所吩咐挪亚的。"
光明顶解释：
请看方帖的後文。方自承认这他搞错了。
＞７、天有柱、地有基？
＞〔伯：２６：１１〕"天的柱子因他（神）的斥责震动惊奇。"
＞〔伯：３８：４〕"（上帝对约伯说）我立大地根基的时候，你在那里呢？你
＞若有聪明只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？
＞地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？"
＞这一段，令人想起了中国的神话：天圆地方，天是靠根柱子支撑着的。原教
＞旨主义者要我们相信圣经上的每一句话，看来连天文学、地理学都得改写了。
光明顶解释：
这一段表现出方先生的自大。圣经无疑是远古的作品。基督徒从来不隐瞒这个事
实。方先生既然知道中国古时说天圆地方，就知道古人与现代人的思想有差别。
这有什麽好奇怪的？诚实的人，要从这种差异中，找到原作者的意思，而不是说
什麽「原教旨主义者」的话。
「原教旨主义者」经光明顶处求问，最後发现是回教的极端派。基督教根本
没有什麽原教旨主义。充其量只能说有一种「基要主义」Fundamentalism. 而基要
派的基督徒，主张的思想与方先生所描述的现像有非常大的区别。
按基督徒的看法，世界上的人只有两种，就是相信圣经的人和不相信圣经的人。
相信圣经的人，就要全部相信。不相信的人，就是不相信。用不着冠上什麽原教
旨主义。
不管是那一个基督徒，从来没有人主张要改写天文学和地理学。基督徒也有很多
从事天文学和地理学的学者。他们从来不觉得需要改变圣经，或者改写天文、地
理，去配合圣经。这个说法，只是方先生希望打击基督信仰的技巧。对信仰本身
一点也不发生任何影响。跟从圣经、完全相信圣经的基督徒，不但不影响他
们的学术成就，反而因为诚实、谦卑，比许多不诚实的人更容易发现事实的真像，
并且因为脚踏实地，学问建立得更好，因而容易成为伟大的学者。
难怪圣经说：「相信耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。」
＞８、地球是平的？
＞〔太：４：８〕"魔鬼又带他（耶稣）上了一座最高的山，将世上的万国与万
＞国的荣华都指给他看"
＞"万国"，查英文版，指的是世上所有的王国(all the kingdoms of the world)。
＞地球是球形的，不论站在多高的山上，都不可能看遍整个地球，只有地球是平
＞的才有可能。显然圣经的作者认为地球是平的，但是远在此之前，希腊学者已
＞经知道地球是球形的，并且准确地测出了它的半。
光明顶解释：
这一段圣经原来就是一大堆的比喻和像徵性的说法合在一起形成的。耶稣无疑是
在讲到他自己面对的引诱。耶路撒冷附近没有一座山可以称得上是「最高的山」
但是在灵性世界，人很容易登上最高的山。不需要攀爬，不需要行走，就在你
心。每一次你趾高气昂，心满意足的时候，你都是登上了心灵的高峰。耶稣在
受浸的时候，有鸽子降在他身上，为他施浸的人说他是神的爱子，要用圣灵为人
施浸。耶稣当时真是天之骄子，如果换了我们，也趾高气昂，不可一世。这就
是登上高山。
方先生在写这篇文章的前後，一定也是登上高山。因为他的文章似乎暂时把
基督徒打得落花流水。所以他也趾高气昂，不可一世。但是後来他却遇上了对
手，把他驳得无话可说。所以一直到现在，再也看不见方舟子在基督徒网页上
出现了。并且方舟子的这「老叁篇」无疑的解决了许多慕道朋友的疑团，带
领了不少人相信耶稣。我们真要感谢方舟子的功劳。
直到今天，每一个要相信耶稣的人都面对世界荣华的引诱。魔鬼一贯的
手法，就是把世界上的荣华富贵都放在人面前。好像人只要不相信耶稣，全世界
都是你的。但是其实就算不相信耶稣，全世界也不是你的。反而因为牺牲原则
，放弃真理，面对生命的失落和人生的空虚。
＞９、上帝就是魔鬼？
＞〔撒下：２４：１〕"耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去
＞数点以色列人和犹太人。"
＞〔代上：２１：１〕"撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。"
＞根据上下文，这两段话描述的是同一件事。这激动大卫的究竟是耶和华还是撒
＞但？或者耶和华就是撒但？
光明顶解释：
关於这一段圣经，涉及一个神学的问题，也是很实际的问题。就是我们都常常
面对的一个问题。每次我们遇见困难、痛苦、死亡的时候，基督徒都说：「不
知道神的旨意是什麽。」例如一个年纪轻轻、又非常虔诚的基督徒，忽然发现
有癌症。留下一个妻子和不满叁岁的儿子。我们都问：「神为什麽让这种事
临到他身上。」
但是雅各书说：「人被试探，不可说我是被神试探，因为神不能被恶试探，他
也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱的。」
在犹太人的历史上，他们都发现这个问题。神当然是最终极的统治者。一切事
最後都归到神身上。但是邪恶是不是也要归到神的身上呢？撒母耳记下的作者
认为万有都归神掌管。历代志上的作者则指出邪恶是魔鬼的工作。到了新约，
雅各确认神不把邪恶带给人。神只是导人向善。邪恶是魔鬼的工作。犯罪是
人被私欲牵引诱惑。
所以神学界发展出一个说法：神的启示以人的认知为限制。旧约时代的以色列
人，因为对神的认识不清楚，所以说出局部的真理。直到新约时代，耶稣来
了，他才把一切真理都解释清楚。
＞１０、上帝能不能看见？
＞说法一：可见
＞〔创３２：３０〕"我面对面见了神，我的性命仍得保全。"
＞〔出２４：９〕"摩西、亚伦、拿答、亚比卢，并以色列长老中的七十人，都
＞上了山。他们看见以色列的神，……他们观看了神，他们又吃又喝。"
＞〔出３３：１１〕"耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一样。"
＞〔出３３：２３〕"（上帝对摩西说）然后我要将我的手收回，你就得见我的
＞背，却不得见我的面。"
＞〔摩９：１〕"我看见主站在祭坛旁边。"
＞说法二：不可见
＞〔出３３：２０〕"（耶和华）又说：'你不能看见我的面，因为人见我的面
＞不能存活。"
＞〔约１：１８〕"从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
＞"
＞〔提前６：１５〕"到了日期（最后审判），那可称，独有权能的万王之王
＞、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是
＞不能看见的，要将他显明出来。"
这是前面未解释的
＞〔创７：１〕"耶和华对挪亚说：'……凡洁净的畜类，你要带七公七母；不
＞洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全
＞地上；……"
＞〔创７：８〕"洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一
＞对一对的，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。"
＞有人说，后一条"一对一对"也可以理解成是七对分成七次，一对一对地进入
＞方舟，所以与第一条并不矛盾。好，有点道理，但是在前面上帝对挪亚还吩咐
＞过一次，明显地说是一对：
＞〔创：６：１９〕"凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，
＞好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类；
＞每样两个，要到你那里，好保全生命。"
＞还是自相矛盾。
光明顶解释：
什麽叫「算是有点道理」？有道理就有道理，没有道理就没有道理。这样讲法
不诚实。用这样讲法，只是表示自己经错了。但是死不认错。
一点也不矛盾。第六章是诺亚在开始建方舟的时候得到的命令。第七章是诺亚
在大洪水之前得到的命令。按照第六章的命令，诺亚开始建方舟。并且宣传洪
水要来的信息。在这段时间，他开了一家动物园，把所有的活物都一对一对
的养在园。创世记看不出这段时间有多久。（我的印像似乎是一百年。有其
他的经文提到这一点，一时间找不到在那儿）总之诺亚在这段时间，建了一
艘硕大无比的方舟子。建这麽一艘方舟子，当然需要很长一段时间。到了洪水
快来的时候，他的动物园动物数目，已经繁殖得相当惊人了。所以神要再次
规定他：洁净的每种七公七母，不洁净的每种一公一母。
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大笑大笑还大笑，刀硕东风，于我何有哉？
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