发信人: aries()
整理人: yanboguang(2002-07-25 08:57:53), 站内信件
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＞１１、谁杀了歌利亚？
＞〔撒上１７：４〕整整一章描述大卫怎样杀死歌利亚。
＞〔撒下２１：１９〕"又在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子
＞伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。"
＞这个战功究竟属于谁？
光明顶解释：
看圣经要注意上下文。解经学家一致指出，撒母耳记下２１：１９的记载，是跟
着２１：１５而来的。在那，大卫已经年老，身体疲乏，容易战死。他的军队
为了保护他，不再让他出战。十八节有两个字非常重要：「後来」。
圣经有相同的名字、地名、国名，甚至相同的外形，一点也不希奇。21:22清楚
说了：「这个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆的手下。」所以第一个
迦特人哥利亚，被少年的大卫杀死。这个哥利亚的儿子也有一个叫哥利亚的。後
来希望为父报仇，想不到死在伊勒哈难手下。
两件事的差别，在撒下21:19的那个哥利亚，是死在歌伯。而撒上17:1记载，少
年大卫所杀的哥利亚，是在犹大的梭哥。是两件不同的事。
>１２、上帝试不试探人？
>〔创２２：１〕"这些事后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说……"
>〔雅１：１３〕"人被试探，不可说：'我是被神试探；'因为神不能被恶试
>探，他也不试探人。"
光明顶解释：
前面已经说明了，神不试探人。并且说过人对神启示的了解，受到人自己知识
的限制。而这提到的创世记事件，与前面讨论的事稍有不同。这所说的神
要试验亚伯拉罕，是引到善道上的试验。其中没有犯罪的问题。
试探与试验不同。例如：你学习了一个月，老师给你一个月考。於是你受到
老师的考验了。你在考试的时候，发现有一题不，就想偷看隔壁的同学
怎麽答的。这就是落入试探的引诱了。
你能不能说你作弊是老师给你考试的缘故？当然！那强辩的同学可以这麽说。
但是考试不是要你作弊。作弊是你自己选的。老师不应该为你作弊负责。
我想这麽简单的道理，方先生一定明白吧！
１３、有没有人升过天？
〔王下２：１１〕"他们正走着说话，忽有火车火马，将二人隔开，以利亚就
乘旋风升天去了。"
〔约３：１３〕"除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。"
光明顶解释：
约翰福音3:13的英文圣经说："No one has ascended into heaven but he who
descended from heaven, the Son of man." 中文翻译应该是：除非一个人是从天
上来的，就不可能升天上去，也就是指人子。
从这种翻译来看，耶稣所说的话，和列王记下2:11一点冲突也没有。如果以利
亚是从神而来的，当然也可以升到天上去。
>１４、我们究竟应该怎样回答愚昧人？
>〔箴２６：４〕"不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。"
>〔箴２６：５〕"要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。"
光明顶解释：
古犹太人的解经学者，自古都认为这两节圣经，一节是用在世俗的事上，一节
是用在灵性和信仰的事上。所以对那些在信仰上自作聪明的人，就不要回答
他。免得你变得和他一样愚昧。好比那些动物分类的话，有些人就按着方先
生的话去给他分类。结果越答越笨。
但是在属世的事上，好比有些人处理银行帐目不清楚，你要教他怎麽处理，
必须按着他的愚妄话去说明。例如有一个人去买意大利薄饼，伙计问他：「
你要我切成块呢？还是八块？」这个人回答说：「切块好了。八块太多
我吃不完。」伙计就按着他的话，切成块。
但是现代的基督教解经学者，对这两节圣经的看法，认为这两节圣经是相辅
相成的。在不同的时机，要用不同的对策。免得把自己搅得一团糟。
>１５、担子该怎么担当？
>〔加６：２〕"你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。"
>〔加６：４〕"各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在
>别人了，因为各人必担当自己的担子。"
光明顶解释：
基督徒的美德是：我们要顾到别人的重担。但是我们自己的担子，要尽量自
己去解决。虽然我们不指望别人帮忙，但是有爱心的其他基督徒自然伸手。
在这种时候，我们就格外感激。当然这种美德，对完全不了解基督徒牺牲
精神的人来说，很不可思议。人怎麽不计较自己的得失，一方面不要人帮
忙，一方面又帮别人的忙。这样不求回报，不是自己吃亏了吗？
我想这两节圣经成为方先生的问题，是因为他自己没有这种经验。这种美
德，除非接纳耶稣，通常人很难作到。如果勉强作，一段时间之後发现没有
回报，就心灰意冷。
>１６、上帝不后悔？
>〔撒上１５：２９〕"以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他迥
>非世人，决不后悔。"
>〔玛３：６〕"因为我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。"
>〔雅１：１７〕"各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光
>之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。"
>〔创６：６〕"耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。"
>〔拿３：１０〕"于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把
>所说的灾祸降与他们了。"
光明顶解释：
先拿创世记6:6说明。这这个「後悔」，原文的意思是「忧伤」。经文是说：
神看到人的行为都是罪恶，就心忧伤。但是从人性的表达来说明「神性的爱
对人的罪的反应。」
１７、所罗门有多少督工？
〔王上９：２３〕"所罗门有五百五十督工，兼管工人。"
〔代下８：１０〕"所罗门王有二百五十督工，监督工人。"
光明顶解释：
王上9:23督工，用的字是希伯来文的Keth原意是高级监工。只有以色列人
才可以担任。
代下8:10的督工，用的希伯来字是Keri原意是监工的通用名词。包括以色列
的高级监工和迦南人的工头。
(参考Keil-Delitzsch, The commentary on the Old Testament, Vol 3, page335.
Eerdmans, 1983)
１８、所罗门有多少套车的马？
〔王上４：２６〕"所罗门有套车的马万，还有马兵一万二千。"
〔代下９：２５〕"所罗门有套车的马千棚，有马兵一万二千。"
中文版在第一句没用"棚"，第二句用"棚"，大概是想暗示一棚马等于十匹
。查英文版，两处用词一样，都是stall，所以第一句也应该翻译成"马万棚"。
光明顶解释：
首先，我们要知道列王记是北国以色列的史家记载的。历代志是南国犹大记载
的。两国在分裂之後，就像仇人一样。虽然也有短暂的和平。但是打仗的时候
居多。两国的关系，就像大陆和台湾一样。在这种时候，史家一定要讲些自己
的长处，或损敌人几句。所以文章描述有出入难免。特别是有关军事设施，一
定有些贬抑的意思在其中。
>１９、沙拉是亚法撒的儿子还是孙子？
>〔创１１：１２〕"亚法撒活到叁十五岁，生了沙拉。"
>〔路３：３６〕"沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；"
光明顶解释：
注意，一个人有两条血脉。一条血脉是母系，一条血脉是父系。另外，希伯
来文的「生了」和「儿子」，都有隔代的可能性在其中。所以儿子可以是孙子、
曾孙、玄孙。「生了」，可能是他自己生，也可能是他的儿子生。这也是为什麽
不可以把圣经的每一个人几岁，生了谁是他儿子等等加在一起，计算从亚
当到现在有多少年的缘故。曾经有人加过，得到一个六千年的数字，就预言到
二零零年世界就要结束。但是这种做法，完全忽略了希伯来文的原意。
>２０、从约沙法到约旦，一笔糊涂账
>〔代上３：１１〕"约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿
>子是约阿施；约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子
>是约但"
>〔太１：８〕"约沙法生约兰；约兰生乌西亚；乌西亚生约旦"
光明顶解释：
这完全没有糊涂，而是方先生自己糊涂，不知道希伯来人的家谱，有父系母系
的不同。其实任何人都知道，你是爸爸的儿子，也是妈妈的儿子。你是你祖
父的孙子，也是你外祖父的孙子。并且你还是你祖母的孙子，你外祖母的孙子
。只要叁代，就已经可以找出种不同的谱系了。那有什麽糊涂帐？
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大笑大笑还大笑，刀硕东风，于我何有哉？
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