发信人: aries()
整理人: yanboguang(2002-07-25 08:57:53), 站内信件
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>３１、耶稣死时穿什么颜色的衣服？
>?太２７：２８?"他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子"
>?约１９：２?"兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍"
光明顶解释：
兵丁给耶稣穿上红袍，一般解经学者都说，这件袍是罗马士兵的战袍。颜色
毫无疑问是红色。给耶稣披上的这件袍，是件褪色的旧袍。目的是要戏弄耶
稣，要称呼他犹太人的王。但是当时王袍的颜色不是红色，是紫色。一件红
色的战袍怎麽可以称为王袍呢？这就是他们使用旧战袍的缘故。因为褪色的
战袍，和褪色的王袍颜色相差无几。所以马太说是红色袍子没错。约翰按他
们戏弄的目的，说这是件紫袍也没错。由於已经褪色，褪色红袍和褪色紫袍
相差不多。（参考Matthew Henry's A Commentary on the Whole Bible, Vol. 5,
Revell, original 1721, newly printed 1980)
>３２、耶稣死前喝的什么酒？
>?太２７：３４?"兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。"
>?可１５：２３?"拿没药调和的酒给耶稣喝，他却不受。"
光明顶解释：
「苦胆」在此作形容词用，形容没药的苦味，没药是实际上用在酒中的药材。
目的是止痛。所以耶稣□了就不喝。他要撑到最後一刻都保持清醒。再者，这
种酒由於是给死囚喝，所以是作坏了的酸酒。别的福音书也写成醋。都是同一
种东西的不同写法。
>３３、耶稣最后说了什么话？
>?太２７：４６?"约在申初，耶稣大声喊著说：'以利！以利！拉马撒巴各
>大尼？'就是说：'我的神！我的神！为什么离弃我？'......耶稣又大声喊叫，气
>就断了。"
>?路２３：４６?"耶稣大声喊著说：'父啊！我将我的灵魂交在你手里。'
>说了这话，气就断了。"
>?约１９：３０?"耶稣尝了那醋，就说：'成了！'便低下头，将灵魂交付
>神了。"
光明顶解释：
几次发生问题，都在希腊文的Aorest Tense. 这种英文译本通常译作过去式的
时态，其实在希腊文里不只是过去，而且还包括一种断续的动作。意思是说，
这句话的动作，不是即时相连。中间还有其他的动作没有包括在内。如果是持
续，连接的动作，希腊文就使用现在式。所以路加的「大声喊叫，气就断了。」
不表示大声喊叫和气就断了中间没有讲别的话，或没有作其他的动作。
耶稣的十架七言，多少年来被太多的诗人拿来作歌颂赞。次序和关系有许多牧
师研究过。也有许多人用来作讲道的题目。绝大多数人都清楚的认识。所以通
常没有人拿来争论。因为这件事没有成为一个争论的问题。大多数的争论者，
都会研究清楚，才把问题提出来，不会自取其辱的把一个明明错的问题，提交
给大家去驳斥。
>３４、耶稣复活后谁在空墓旁边？
>?太２８：１?抹大拉的马利亚，那个马利亚和一个从天而降的天使。
>?可１６：１?抹大拉的马利亚，雅各的母亲马利亚和一个坐在坟幕里的少年
>?约２０：１?抹大拉的马利亚，西门彼得，耶稣所爱的那个门徒，和两个坐
>在坟幕里的天使。
光明顶解释：
耶稣复活後有一段很长的时间。到现在已经两千年。除了当时有上述的几个人
在不同的时间出现在空墓旁之外，还有十字军东征、朝圣的基督徒、回教徒、
以及现代的观光客。（虽然他们可能去的空墓，有可能不是原始的空墓。）再加
上许多无心经过空墓旁的人。这些人都是在不同的时间出现在空墓旁。由上述的
三段经文来看，抹大拉的马利亚停留在空坟旁最久。其他人都是来来去去。但是
连抹大拉的马利亚最後都离 了。
所以方舟子问：「耶稣复活後，谁在空墓旁边。」我可以说，有成千上万的人
在空墓旁边出现过。而不同的时间，有不同的人，不同的组合。这一点我一点
也不明白方先生的论点在那里。因为人是活的，会运动，会离 。就算是当天
听说耶稣□体不见了，一定也会有许多人跑去看看是怎麽回事。没有记载在圣
经中的其他组合一定也曾经出现。只是我们不知道。这种论点一点也不能证明
圣经有错。只能证明发问的人已经迷信圣经有错到一个饥不择食的地步。
>３５、犹大是怎么死的？
>?太２７：５?"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。"
>?徒１：１８?"这人（犹大）用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，
>肚腹崩裂，肠子都流了出来。"
光明顶解释：
犹大吊死以後，有一段时间没有被人发现。所以他的□首在绳子上腐化，跌下
来的时候，肚腹崩裂，肠子都流出来。看见的人，有些只报告吊死，有些报告
肚腹崩裂，肠子流出来。人死了以後，什麽事都会发生，别人对他的死因，也
是各有各的说法，这种现像，除非当事人出面，谁都没有办法澄清。而死人又
不会讲话。让他去吧！
至於使徒行传1:18的话，又是希腊文的断续过去式。前面已经说过。这几件事
都不是同时发生的。并且不是同一人个做的。使徒行传1:18用简单的描述方法，
在一句话里把整个事件都报告出来。
>３６、是谁买了血田？
>?徒１：１８?"这人（犹大）用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，
>肚腹崩裂，肠子都流了出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按著他们那里
>的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。"
>?太２７：５?"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来
>说：'这是血价，不可放在库里。'他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为
>要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作'血田'。"
光明顶解释：
这里又有一个希腊文的文法问题。希腊文除了断续过去式、现在式、完成式、
将来式之外，还在每一种时态中，都有反身和被动式。也就是说，一件事，
如果用了这种字尾，就表示这个动作有自己做的，和别人做的两种可能性。
很多时候，这种情形不太明显。例如，如果说：我去吃饭。在希腊文中，有
可能是我自己去吃的饭。也有可能是别人叫我去吃饭。要看上下文才能知道
到底是反身，或者是被动。
犹大出卖耶稣的价银，很清楚的已经被他交还给犹太人。出面买血田的是
犹太官府。但是买的时候，用的名字是犹大。因为官府不愿背负出买耶稣
的罪责。你说，是谁买的田吧！
>３７、鸡叫了几遍？
>?可１４：６８?"于是出来，到了前院，鸡就叫了。……彼得就发咒起誓的
>说：'我不认得你们说的这个人。'立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的
>话：'鸡叫两遍以先，你要三次不认我。'思想起来，就哭了。"
>?太２６：７４?"彼得就发咒起誓的说：'我不认得那个人。'立时，鸡就
>叫了。彼得想起耶稣所说的话：'鸡叫以先，你要三次不认我。'他就出去痛哭。
>"
>?路２２：６０?"彼得说：'你这个人！我不晓得你说的是什么。'正说话
>之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：'今日鸡叫以
>先，你要三次不认我。'他就出去痛哭。"
>?约１８：２７?"彼得又不承认。立时鸡就叫了。"
光明顶解释：
如果只是单纯的问我，这几段经文，那一段作准，我会说：马可是彼得的秘书。
通常解经学者都说，马可福音就是彼得口传福音的文字本。彼得自己当然比谁都
清楚鸡叫了几遍。所以应该是鸡叫二遍以前，他三次不认耶稣。
但是这鸡叫二遍以前，三次不认耶稣，太过绕口。当年的人没有我们这种福气，
可以一人一本圣经拿在手上，到里面去找矛盾。他们完全靠背诵圣经，才能把
福音传出去。在这种情形下，简化内容非常重要。我最近教人背诵一分福音的
大纲。最大的问题就是记不住。如果再加上鸡叫二遍以前，三次不认耶稣这种
绕口令，就真会让人气结。所以简化本的作者就说，鸡叫二遍真的那麽重要吗
？三次不认耶稣才是重点。就算只背诵「鸡叫之前，三次不认耶稣。」也不否
认在这次鸡叫之前还叫过一次嘛！所以就这麽定论了。
>３８、只看到光还是只听到声音？
>?徒９：７?"同行的人站在那里，说不出话来，听见了声音，却看不见人。"
>?徒２２：８?"我回答说：'主啊！你是谁？'他说：'我就是你所逼迫的
>拿撒勒人耶稣。'与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。"
光明顶解释：
这里又是希腊文文法的问题。他们的名词有一个属格，英文没有这种属格。
中文也没有这种属格。这种属格，翻译作：「听见，却没有听明白。」「看见
却没有看清楚。」其实只是一个字，加上一个字尾。就把这个字，变成听见，
却没有听明白了。而这两节圣经里，这种属格就出现了不下四次之多。如果
再加上名词、冠词的属格变化，这一句里至少有十二次这种「有听没有见」
「有看没有见」的字尾变化。
如果一一都翻译出来，你可以想像这短短的几个字，可以变成多少中文。保
罗说到那些人听见没有听明白，看见没有看清楚。也说到他自己听见又听明
白，看见又看清楚。每一个人都加上了说明。可以说是小心到极点。因为他
是在国王面前或法官面前申诉。必须字字小心。研究希腊文的时候，这一句
话是最清楚的genitive case 的学习。几乎每一个学希腊文的学生，都一定要
学这一句话。
翻译最贵简洁。所以难怪这两节圣经翻得简单明了了。至於光和声音，按照
希腊文看，是又有光，又有声音。
这两节圣经，应属於了解或徵询的问题，对信仰完全不起冲击的作用。按方
先生的意思，他选这两节，是觉得这里有一个大冲突。但是他既然没有多加
说明，我也猜不出来冲突在那里。
>３９、做好事要不要让人知道？
>?太５：１５?“（耶稣说）人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮
>了一家人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀
>归给你们在天上的父。＂
>?太６：３?“（耶稣说）你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫
>你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。＂
光明顶解释：
耶稣要基督徒做好事，但是不要把光荣归给自己。连马太福音6:3也是用同样
的一个原则开始的。耶稣用施舍的财主在施舍的时候在前面吹号作起头。所以
我们就看出耶稣的目的，在於行善不欲人知。他用了左手行善不要叫右手知道
作比喻。当然世界上绝对不可能有一个人左手行善右手不知道。由此可见耶稣
是在作比喻。
基督徒行善，要把荣耀归给神。不要归给自己。这是耶稣作这个说明的原因。
>４０、耶稣首次布道是在山上还是山下？
>?太５：１?“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前，
>他就 口教训他们，说（布道内容略）＂
>?路６：１７?“耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，
>又有许多百姓，……耶稣举目看著门徒，说（布道内容略）＂
光明顶解释：
圣经学者早在一千八百多年前，就已经发现两段圣经的相似。他们把马太福音
的这段讲道，称为登山宝训。路加福音的讲道，叫做耶稣讲道。两者有显著的
不同。讲道的地方不同，时机不同，内容不同，重点强调不同，连听众也不同
。所以是完全不同的两次讲道。
方先生问：耶稣的首次布道是在山上还是在山下？我猜他的目的，不是要人确
定是在山上还是山下，而是要证明圣经自相矛盾，连讲道的地点都拿不定主意。
但是方先生一开始就问错话了。因为耶稣的这两篇讲道，都不是他的第一次。
先从马太福音来看，登山宝训的前一章廿三节就说：「耶稣走遍加利利，在各
会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了
利亚。」在会堂里教训人是不是讲道？当然是。所以耶稣的第一篇讲道，明
显不是在山上。再看路加福音五章一节，也就是记载耶稣讲道的前一章，经
文说：「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要讲神的道。」所以路加福
音这篇讲道，也不是耶稣的第一篇讲道。
那麽我们要解决另外一个问题，既然说这是两篇讲道，有许多不同，又为什
麽有这麽多相同呢？这个问题很容易解决。旅行布道的讲员，都有这种经验，
他们只要预备几篇讲章，去不同的地方，看听众作不同的调整，但是只要几
篇，就可以用一整年。这和驻堂牧师不同。驻堂牧师每一篇讲章一定要不同，
连比喻、例子都不可以一样。不然大家一定会在散会後拉住他说：「牧师！
你讲的这一句我听过了，那个比喻我听过了。这篇大纲我听过了。」甚至连
执事会都会抗议，要牧师不可以这麽偷懒，经常炒冷饭。
耶稣当年的听众不像今天这麽机动化。耶稣显然是使用同样的许多例子，对
不同的对向讲不同的道。
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大笑大笑还大笑，刀硕东风，于我何有哉？
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