发信人: -aoding-(静语蓝山)
整理人: aaaachi(2004-03-01 08:58:54), 站内信件
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你有一双翅膀吗？有的。美丽的翅膀载着你升天入地，攀山越海，忽焉东瀛而西欧，忽焉太阳系而河外星系，俄顷又冉冉下落，混迹红尘，俯察自然，深入人心之窍，芥子之微。这翅膀，就是想像。
想像，就是女娲手里的泥团，仓颉眼底的鸿爪，“倚天万里须长剑”的长剑，“云想衣裳花想容”的花容。
时下有人争议散文能不能虚构。这个吗？散文容许想像，自然就容许想像范畴内的虚构。《逍遥游》纯粹是庄子的凌虚御风，《神女赋》不过是宋玉的高唐遗梦，陶渊明的“桃花源”无迹可寻，范仲淹据说从没有登临他笔下的“岳阳楼”。古文如此，今文也一脉相承。随手打开一册漓江出版社编辑的《今文观止》，开篇就是蔡元培的《洪水与猛兽》，拿洪水比喻滚滚而来的新思潮，接着就是陈独秀的《袁世凯复活》，用袁氏阴魂不散强调他仍在世间蠢蠢而动，后面还有毛泽东的《愚公移山》。借古代的寓言鼓舞今人的斗志，这些，都属向壁虚构。
鲁迅的《从百草园到三味书屋》，记叙长妈妈聊天：从前有一个书生在古庙里用功，晚间遇着美女蛇勾引，幸亏被一位走来夜谈的老和尚识破，帮他用飞蜈蚣杀死了蛇精。——这故事，在长妈妈嘴里是听来的聊斋，在鲁迅笔下，是借重他人的志异。
胡适的《差不多先生传》，差不多全是真实的谎言。
说到这儿，你也许会叫起来：《差不多先生传》是杂文，不是散文啊！是吗？就算是杂文，也帮不了你什么忙。你想，既然杂文能嫁接虚构，而散文和杂文之间，难道还有什么不可逾越的鸿沟？
艺术的真实绝非生活的真实。瞿秋白的《那个城》，应该算是地道的散文了吧？那城，喻指俄国大革命后的大破坏，城中的那个小孩，喻指中国。——瞧，彻头彻尾、彻里彻外的虚拟。
台湾散文作家中，王鼎钧头上悬有联想律，心中藏有寓言癖，爱在联想和寓言的幌子下贩卖清一色的虚构。而余光中最善畅想、狂想，当然也可以武断地认为，余氏最善虚构。
即使是理论，不，即使是科学，严格的，一丝不苟的，实事求是的科学，也常常要借助想像，因而也就要借助虚构。
爱因斯坦关于相对论的假说，不是愈来愈被证明为真理。
我们常说“假如……”，“假如”的门后就掩藏着虚构。
我们常说“设想……”，“设想”的窗外就游荡着虚构。
列宁说：“必须幻想！”而“幻想”，更是虚构的同胞姐妹。
一位外国作家说过：“任何一个能够作飞针走线状的人，都能使我们看见一根实际并不存在的线。”虚构，有时比真实还要惊人。音符无形，却荡气回肠。照相捕捉的是影子，却历历在目。你抓不着彩虹，彩虹却能抓住人心。时光看不见，摸不着，道不明，却无时不在改变世界，包括你。蓝图只是画在纸上，有时比太阳还光辉夺目。空气没有形状，也不可把握，然而，有谁敢在它面前捏紧鼻孔，哪怕仅仅五秒钟。
思想呢？思想就其本质，乃实践的升华，乃天底下最为牛皮的虚构。世界的大格局，表现为人与人的竞争，人与人的竞争，落实在大脑，而大脑与大脑的较量，归根结底在于思维的力度。——其中，就正包括想像的激情。
如果没有想像，那世界就要退回到洪荒以前，变成一片昏昏噩噩。云不知为谁出岫。鸟不知因何而啼。春眠总是不觉晓。花落何须知多少。是想像装扮了世界。自然之神因想像而妩媚，人类因想像而生机勃发，阔步前进。泰戈尔那老头儿说得多形象啊：“穿着衣服的真理总是发觉事实太紧身，只有在想像中她才能轻松自如。”
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