发信人: yanhanxiang()
整理人: yanboguang(2002-07-25 09:01:50), 站内信件
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加尔文论真智慧
真实的智慧主要地是由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们
自己的认识。不过因为这两种认识相互的密切关系，所以二者孰先
孰后，很难确定。
第一因为，人一观察自己，就必要立时思念上帝，就是人“生活动
作”（徒十七２８）都在他里面的上帝；我们所具有的才智绝非自
己所本有的，甚至我们的存在也无非是单靠上帝。这些从天上一滴
滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流，引我们到水源去。
第二，我们的贫乏更显出上帝的无限丰富。尤其是我们因始祖背叛
而陷入的可悲的败坏，使我们不得不仰视上苍，不仅如饥馑之需要
饮食，而且因恐惧而学习谦卑。因为人既受诸般愁苦所制，被驳夺
了神圣的衣饰，畸形残废暴露无余，每人因深感自己的不幸，而多
少得着一些对上帝的认识。我们因感到对自己的无知、空虚、贫乏、
软弱、邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主里才找得
着真实的智慧、坚强的力量、完全的仁慈、与无疵的公义，这样，
我们因自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我们对自己开始
不满，我们才能真心仰望上帝。因为有谁不愿意倚靠自己呢？当人
还不明了自己的真处境，而以自己的禀赋为满足，忘记了或茫然不
知自己的不幸之时，有谁不自满自得呢？所以，自我认识不仅激励
人寻求上帝，也帮助人发现上帝。
另一方面，人若不先想念神的性格，继而观察自己，即得不着真正
的自我认识，这是很明显的。我们因以生俱来的骄傲，总以为自己
是公正、无辜、圣洁、和聪明的；除非我们因证据确凿而深知自己
的不义、邪恶、愚蠢、和卑污的话，我们若只注意自己而不也注意
主，就不能有这样的判断，因为唯有上帝是这样判断的准绳。
我们既然生性惯于假冒为善，所以虚有义的外表而无其实，便足以
使我们满足。当我们所想的只限于人的败坏，而那在我们内外四周
的既然都是污秽不堪的，所以我们只要看到稍许洁净一点的东西，
便以为是极其纯洁。正如人看惯了黑色，便以略带白色甚而综色之
物为极白的。诚然，我们的感官很可以帮助我们发现我们对精神能
力估计的极大错误。
我们在午间看地面和四周的物体，觉得一目了然，目光敏锐，但当
举目注视太阳之时，即觉双目昏花，于是只好承认，我们的亩光虽
能洞察地上的东西，而对着太阳看，就只有模糊不清了。论到我们
精神上的禀赋，也是如此。因为我们的眼光若只限于尘世，以自己
的公义、智慧和力量为满足，我们必然得意洋洋，自视为半个神明。
可是如果我们一旦把思想提高，想到上帝，他的特性，与他那理当
作为我们标准的公义、智慧和能力的无上完全，那么，以前冒称公
义而使我们心醉的，将要被视为最大的不义；以前冒称智慧之名蒙
蔽我们的，将要被轻看为极端愚妄；以前看来似乎有力量的，将要
被证明为最可怜的无能。我们所看为最完全的，与神的纯洁却有天
渊之别。
因此，圣经描写圣徒每逢发现上帝临在，都是如何地恐惧战兢。我
们知道那些在上帝显现之前站立得稳的人，面对上帝的荣光就非常
惊骇，甚至因恐惧而发晕，几乎气绝，我们只有说，人未经与神的
尊严比较，绝不能充分认识自己的卑贱。在士师记和先知书中常有
这种惊恐的例子，所以在主的百姓当中有这样一句流行话：“我们
必要死，因为看见了上帝”（士十三２２）。
所以约伯记的主旨从描写神的纯洁、权能、和智慧中，使人因自觉
污秽、无能、愚蠢而谦虚。这是有理由的，因为我们知道，亚伯拉
罕越接近主的荣光，越承认自己是“灰尘”（创十八２７）；主的
显现既如此可畏，以至以利亚不蒙着脸，即不能面对主（参王上十
九１３）。若是天使尚且因恐惧而蒙着自己的脸，何况污秽败坏的
人呢？正如先知以赛亚所说的，“月亮要蒙羞，太阳要惭愧，因为
万军之主必作王”（赛六２；二四２３）；这即是说，当他更充分
地表现自己的荣光之时，其它一切最光亮的东西，都将为之失色。
认识上帝与认识自己虽如此密切地互相关联，但教导的正当次序必
须先论对上帝的认识，然后论自己的认识。
（抄自加尔文《基督教要义》卷一第一章，“认识上帝和认识我们
自己之间的关系”）
中文输入：南乡哥 (October 12, 1999)
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