发信人: jd()
整理人: yanboguang(2002-07-25 08:53:05), 站内信件
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首先，我们看到圣经中「爱人」的诫命是和「爱上帝」的诫命放在一起的，
要爱上帝的人不能忽略自己与他人之间的关系。更重要的一个观点是，那些为了
上帝的缘故而追求圣洁的人们，都得在上帝里面相聚会。基督教的福音并不是单
单将人引到平安、喜乐之中，基督教的上帝观是一种创造意志的思想，以上帝为
主的人必定会努力寻求让上帝那普爱的心意得以实现，在上帝里聚集的人们正是
为了实现上帝的圣爱而聚集，他们并不是因为受什麽律法、条文的约束，也没有
什麽强迫，而只是因为急切地要实行神的爱，以及以善克恶的要求。
正如绝对的个人主义是根据对那寻找人的灵魂，并号召人们作他儿女的天父
之旨意的顺服那种宗教观念，同样这种绝对的个人主义也从这同一的基本观念导
引到同样具有绝对性的团契，就是一种爱的结合，使凡在上帝里面的人们都团结
起来，并从此产生了对上帝之爱的积极实现，甚至及於陌生人和仇敌，因为唯有
通过那绝对的爱的启示，他们才能够真正认识上帝，而通达上帝之路才能够为他
们开辟出来。
福音中爱弟兄、爱邻舍的要求，其背景与含义都在於此。这种爱并不□是仁
厚与和霭，而是在上帝里面团结起来的人们之间一体的感觉，是通过爱的号召，
对於生命真正价值的了解的一种启发，是世俗小见在那无敌的神爱的炉火中之熔
化。
这样的结合只能推展到宗教的□围，也就是只能推行在於所有与上帝有直接
关系的人。在这些思想存在的地方，这种结合便是绝对的；在这些思想不存在的
地方，它便会去争取。受苦的人最渴慕这样的团契。当这样的团契无法实现的时
候，只能安慰、劝勉人们忍耐，这样的时期并不是长久的，因为末日总是会来到
。
因此，从那绝对的个人主义，又产生出一种绝对的普世主义，福音的这两方
面都完全以宗教为基础。二者都是以上帝那圣洁而富有爱的旨意为根据的，它们
的理论又颇合逻辑地互相助长。这两方面同时又是互相倚存的，因为个人主义必
须通过对上帝的伦理要求的顺服，和让身心都为上帝所掌管，才能成为绝对的；
而在另一方面，个人主义一旦成为绝对的时候，人人之间的差异也便汇合到一种
无条件的爱里面去了，这种爱的模型便是那吸引灵魂，使它们在他自己里面团结
成一体的天父本身。凡想在最後审判中救自己的灵魂，而分享上帝国的人，都必
须领悟这道理；凡这样作的人们便都是他的兄弟和姊妹，也就是上帝那未来之国
中的初生之子。
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基甸
§无情未必真豪杰，怜子任何不丈夫§
※ 来源:．广州网易 BBS bbs.nease.net．[FROM: 209.75.154.243]
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