发信人: henrysheng(映雪)
整理人: fslts2(2003-11-14 23:20:10), 站内信件
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一 与女道士恋爱的关系 （下段）
（四）义山所爱女道士之姓名
义山所爱之女道士系姓宋名华阳，义山有《赠宋华阳真人兼寄清都刘先生》诗云：“沦谪千年别帝宸，至今犹识蕊珠人。但惊茅许同仙籍，不记刘卢是世亲。玉检赐书迷凤篆，金华归驾冷龙鳞。不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身？”
《重过圣女祠》云“上清沦谪得归迟。”此云“沦谪千年别帝宸。”上清、帝宸，本指天上及仙人所居之所，但在此诗中则为帝王居处之代名词。可见宋华阳乃是由宫女出身。“茅许同仙籍”言宋与刘同在道门。“刘卢世亲”则刘宋系亲眷，冯氏引《唐文粹·冯宿撰刘先生碑铭》，及《唐书·敬宗纪》，谓刘清都先生即道士刘从政，号升元先生，初栖王屋山，其后迁居都下。可见刘清都乃年高有道之士。或者即系义山之师，亦未可知。义山虽与宋华阳有情，而对于刘清都，却非常恭敬，但观其以徐甲自比，以周史比刘，（徐甲事见《神仙传》），可见他们有师生的关系。
《赠宋华阳诗》因兼寄刘先生，故语意甚庄，看不出什么恋爱痕迹。至于《月夜重寄》的一首便不是这样了。“偷桃窃药事难兼，十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水晶帘！”
“偷桃”乃义山最惯用的典故，诗中引用不止一处，如“瑶地归梦碧桃闲”，“王母不来方朔去”，“玉桃偷得怜方朔”，“惟应碧桃下，方朔是狂夫！”按中国文人好将两性间恋爱关系，用极香艳，极漂亮的文词来描写，什么采兰呀，赠菊呀，窃玉呀，偷香呀，都成了幽期密约的代名词。但是义山所恋爱的，并非平常女子，却是一个出家的人。他既然能用仙女的典故，来影射她的身份；难道于偷情方面，寻不出一个巧妙而恰当的仙家故事吗？所以他便采用东方朔故典，用“偷桃”来代表仙家的窃玉偷香，这真可谓聪明绝顶了。“窃药”亦义山惯用的文词。《淮南子》羿请不死之药于西王母，羿妻窃以奔月，是为 娥，以此喻女道士之出家修道。所谓“事难兼”者，即女道士欲守清规，就不能和男子往来，和男子往来，便不能守清规，两者居于反对地位，自然兼并不得。但绮年玉貌，消磨于凄凉寺院之中，每遇美景良辰，未免有情，谁能遣此？所以义山又有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心！”之句。
宋华阳观中规则大约有时较严，晚间不许出外，故有“十二城中锁彩蟾”之语。又有《昨日》有“未容言语还分散”之句。均足见女道士之不自由。又《无题》诗一绝云：“紫府仙人号宝灯，云浆未饮结成冰。如何雪月交辉夜，更在瑶台第一层？”
此诗与寄宋姊妹诗情境相类，想是同时所作。还有些小诗，都像在一时期内，为宋氏姊妹做的，试录几首如下：
《袜》：
“尝闻宓妃袜，渡水欲生尘，好借嫦娥著，清秋踏月轮。”
《房君珊瑚散》：
“不见 娥久，清秋守月轮；月中闲杵臼，桂子捣成尘！”
因宋华阳为观中规则所拘，不敢于晚间出门，十二玉楼不啻为水晶帘所隔。义山于极寂寞无聊中，只好想象她们在观中赏月的光景，恨不借宓妃之袜，使她们可以踏月而来。至于“桂子捣成尘”可为她们单调厌倦的生活写照。
（五）义山与女道士之失和
义山与所恋爱的女道士曾有失和之事。《碧城》七律三首很可以教我们看出一点痕迹来。录其诗如下：“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。若是晓珠明又定，一生长对水晶盘。”
“对影闻声已可怜，玉池荷叶已田田。不逢箫史休回首，莫见洪崖又拍肩。紫凤放娇衔楚珇，赤鳞狂舞拨湘弦。鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。”
“七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。检与神方教驻景，收将凤纸写相思。《武皇内传》分明在，莫道人间总不知。”
这三首诗，古人因其难解，附会穿凿，更加离奇。朱竹(土宅)研究这几首诗废寝忘食，用了全副精神，而研究出来的结果，却非常可笑。他说此第一首指杨妃入道。第二首言妃未归寿邸之事。第三首言明皇与妃定情之事。“箫史”一联，竹(土宅)谓系明皇对贵妃的嘱咐，“盖喜其芳年稚齿，又嘱其白头一心，即传言定情之夕，授钿合金钗以固之之意也。”朱氏自以为善于比附，我则以为这话说得太无道理，要知专制时代的帝皇对于其妃嫔，稍赐以颜色，便算天恩浩荡，而妃嫔能得竹叶羊车，常常临幸，也便像是几世修来的造化。两方面的关系既系如此，那做帝皇的便到了钟漏垂歇，行将就木之年，也不怕“芳年稚齿”的妃嫔，敢对他宣布离婚——其暗中有外遇者又当别论——哪值得这样叮咛？而且“不逢箫史休回首”云云，也不像帝皇对妃嫔关照的口气。
其实，这三首诗还是义山与女道士恋爱的哑谜儿，与明皇贵妃，毫不相干。不过细察诗意，双方爱情已有破裂的痕迹。女道士此时已厌弃义山，不愿仍和他继续来往，或者别有所恋，为义山所察觉，故有“不逢箫史休回首，莫见洪崖又拍肩。”微含醋意的要求。但女道士并不理会他，自觉无聊，于是又有鄂君怅望，绣被孤眠之句。第三首则义山咏自己与女道士约期相会之事，“七夕”借用银河鹊桥的故事，不必呆指什么日期，女道士既厌弃义山，所以失约不来，害他空等了一场，正如铁网空张，珊瑚竟失，满腔懊恼，只好借“凤纸”细描了。又《银河吹笙》一首也是爱情断绝的表现。诗云：
“怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。重衾幽梦他年断，别树羁雌昨夜惊。月树故香因雨发，风帘残烛隔霜清。不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。”
女道士既与义山决裂，而义山余情不断，尚不胜其眷恋之意。“楼寒院冷”犹言共衾无人，觉楼院更为清冷。当辗转反侧之际，回忆从前好梦，今已难寻，庭树之上，偏有惊飞的鸟，恍然是情人舍我的象征，月榭余香，风帘残月，景物依然，而人则不知何处，更使多情诗人，为之惆怅不已。女道士之厌弃义山，必饰词将专心修道，不更牵于儿女之情，其实她却和另一个羽士在闹恋爱。义山也知道她说的是一派假话，所以最后二句，用一种如恨如嘲的口吻劝她道：你何必假惺惺拿修道来骗我呢？恐怕你们湘瑟和秦箫早在那里倡和了！
女道士之厌弃义山不知何故，或即因他言语不慎吧？所以义山有“《武皇内传》分明在，莫道人间总不知”的辩护。李义山固不能以汉武自比，但借《汉武内传》里上元夫人与西王母故事，以影射出家的公主及女道士等，故不妨如是云云。
义山的情敌名永道士。义山少年时曾学道于河南的王屋山（《通典》开元二十九年京师置崇元馆，置道学生徒有差，谓之道举。举送课试，与明经同。其《题李肱所遗画松》诗“忆昔谢四骑，学仙玉阳东”可证。又《寄永道士》一绝：“共上云山独下迟，阳台白道细如丝。君今并倚三珠树，不记人间落叶时！”
按王屋山有阳台，可见永道士是王屋山的道士，也就是义山的老同学。义山之认识宋华阳，想是永道士所介绍的。宋华阳姊妹共有三人，所以义山有“应共三英同夜赏”之诗，从前时候宋华阳和义山恋爱，她的两位姊妹则和永道士恋爱。后来宋华阳和义山失和，也归到永道士那边去了。故义山又有“君今并倚三珠树”的调谑。
“三珠树”见《山海经》，郭璞亦有《三珠树赞》，科举时代用以代表榜前三名的人，冯浩以为此系咏永道士登第而自己失意之事，似乎不大对。义山只说你现在独拥三美，自然得意，但我被人所弃，如秋风中的落叶，漫无所归，你恐怕就不管了。
（六）再上王屋不见女道士之惆怅
按义山于太和九年来往京师，开成元年至三年常留京。二年自兴元归，路过所爱女道士所居，则女道士已迁往他处。故他集中有一首五排的《圣女祠》写不见女道士之惆怅。“杳霭逢仙迹，苍茫滞客途；何年归碧落？此路向皇都。消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。从骑裁寒竹，行车荫白榆。星娥一去后，月姊更来无？寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧桃下，方朔是狂夫！”
这首诗冯浩以为是追悼令狐楚之作，故将它编入开成二年《行次西郊一百韵》之前。固不错，但冯氏误信朱长孺所引《水经注》谓武都秦冈山有圣女神，便疑惑圣女祠即建于该处。但义山诗里，从来没有到过武都秦冈山的事迹。只有兴元回京时所走的路程，与武都相近，于是冯氏不惜抹却良知，硬将好好走在由兴元归途上的李义山，拉往数百里外的秦冈山打了一个大弯儿。但弯儿虽然打成了，圣女祠的诗，也可以勉强说是在秦冈山做的了，只是全诗艳丽芬芳，似写儿女情怀，义山既特绕数百里的道路，专诚叩谒圣女神，不应这样轻佻，况于吊令狐之丧归来，也不该有这样的闲情别致，冯氏左想右想，觉得不可通，索性再横一横心，将这首诗认为一派的寓言，诗中所有的艳情，只算是追悼令狐的话。
在冯氏这种办法，方便总算方便，但他的大错便在这时候铸成了。因为他将这首五排当作“追悼令狐楚的寓言”，以后各种关于女道士的诗，也就不能不解作“希冀令狐 提挈的寓言”了。
我以为圣女祠并非真有其地，不过是义山情人所居寺观之代名词。义山由兴元还，过此祠，所爱之女道士已他去，故有“何年归碧落”的疑问。“青雀”一联与“昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊”（《昨日》）相同，不过此处是说女道士现在究归何处，无从探听，只有待青鸟携将消息来罢。“楚国梦”兼指所爱宫嫔而言，“汉宫巫”则指女道士，因为女道士系由宫女出身，可以时常入宫醮祭，故以此呼之。“从骑”一联，是想象女道士临走的景况。“月姊”一联是希望她更回来。“寡鹄”、“羁凰”指宫嫔，义山所认识的宫嫔，乃敬宗所遗下的后宫人，所以说她们是寡鹄。这诗后段几句的大意：是女道士虽已经迁去，我不能同她们更恋爱了，但宫中还有不自由的宫嫔，还要我们偷桃的方朔，去安慰她们呢。又有《重过圣女祠》一首：“白石岩扉碧鲜滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”
（七）华阳观
我前回已说过《圣女祠》，并无其地，不过义山情人所居祠宇之代名祠。又曾说义山情人是姓宋而住华阳观中的女道士，那末，圣女祠就是华阳观了。（圣女祠在王屋山，并非在京师之华阳馆，请看《再序》）
但华阳观究竟是什么寺观呢？
《唐书》：“代宗女华阳公主，性聪颖，上奇爱之。大历七年（公元七七二）以病丐为道士，号琼华真人……”白居易《春题华阳观》：“帝子吹箫逐凤凰，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂！”自注：“观即华阳公主故宅，有旧内人存焉。”
因此我们知道华阳观是华阳公主的旧观。
但是这华阳观又在什么地方呢？唐欧阳詹有《玩月永崇里华阳观》诗和序（见《全唐诗》和《唐文粹》）白居易有《永崇里观居》诗，中有“……永崇里巷静，华阳观院幽……”等句。我们又可以知道华阳观是在永崇里。但永崇里在什么地方，这也不可不考。
白居易《春中与卢四周谅华阳观同居》诗：“性情懒慢好相亲，门巷萧条称作邻。背烛共怜深夜月，蹋花同惜少年春。杏坛住僻虽宜病，芸阁官微不救贫。文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人？”白居易时为校书郎，所以有芸阁之句，他的《早春独游曲江》有“朝从直城出，春傍曲江行……回看芸阁笑，不似有浮名……”我们可以知道校书阁虽在城里，离曲江不远，可以互相望见。居易之僦居华阳观，大约因其离阁甚近，早夕入阁校书便利。因此又知华阳观与秘书省相邻，离曲江也不远。
居易应举时，曾僦居华阳观以习举业，故后有重过华阳观诗。
华阳观中虽有旧宫人女道士等，但僦居举子仍极多，因为它的位置和曲江相近，曲江有题名的慈恩寺塔，有杏园，都和举子有密切关系。
钱希白《南部新书》：“长安举子，六月后落第者，不出京，谓之过夏。多借净坊庙院作文章，曰夏课。时语曰：‘槐花黄，举子忙。’”
李肇《国史补》：“既捷，例书其姓名于慈恩寺塔，谓之题名会。大宴于曲江亭子谓之曲江会……敕下后，人置皮袋，例以图章酒器钱绢实其中，逢花即饮，故张籍诗云：无人不借花园宿，到处皆携酒器行。……曲江之宴，行市罗列，阛闾为之半空。公卿家以是日拣选东床，车马阗塞，莫可殚述。”李绰《秦中岁时记》：“进士杏园初宴，谓之探花宴。差少俊一人为探花使，遍游名园。若他人先折花，便被罚。”《旧唐书·宣宗纪》：“敕自今进士放榜，杏园仍旧宴集，有司不得禁制。武宗好巡游，故曲江亭禁人宴聚也。”因此白居易的“杏坛住僻虽宜病”，“蹋花同惜少年春”，可以算做即景即事的诗。居易又有《自城东至，以诗代书，戏招李拾遗，崔二十六先辈》一诗，曲江在长安城东，居易之所谓自城东至，即自华阳观中至之谓。
于是我们知道：华阳观是在城的东边，和曲江相近。
（八）义山之住处
华阳观在贞元之间景况很冷落，白居易诗可证。到义山时，有四五个公主同时出家，天宝大乱之后，物力维艰，建不起金仙、玉真那样的寺观。只好住在她们的旧寺观中，华阳观这时候大约也住了一个公主，所以顿然热闹起来。义山于开成元年住在京里攻举业。他是否僦居华阳观，我们无法证明。但我可以知道他所居离华阳观不远。他和王茂元女儿结婚，婚后同来京师即假馆于李十将军。因李十将军是王茂元夫人的兄弟：为义山妻王氏的娘舅。李十将军住在招国里。《长安志》：“昭国坊在朱雀街东第三街……”所云街东，想即近城东的街坊。
义山《病中早访招国李十将军遇挈家游曲江》，有“家住红蕖曲水滨”之句，可见李十将军住在离曲江不远的地方。义山病中犹能访李将军，则居必与之邻。而且后来之假馆与王氏同住，想都为就近方便起见。
况义山后因事离京《寄李十将军》诗有“同听汉苑莺”，《思归》有“旧居邻上苑，时节正迁莺”，等句，所谓上苑，即指曲江离宫。
义山所居和华阳观相近，又和曲江离宫相近，无怪乎有和宫嫔发生恋爱的可能了，何况入宫还有永道士第男女道众的介绍。
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揽江山，千里一色，无限景致风光好。
敛银妆，镜湖冰封，天地日月尽收眼底。
斯人独醉，抬头处，正点点微霞映雪。
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