发信人: ybzj(一知半解)
整理人: ulrikeyan(2004-08-01 09:17:03), 站内信件
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荡荡心无著——初悟《六祖坛经》(88)
☆☆☆个人意见☆☆☆
[ 师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。身
著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，
无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。
吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：]
六祖大师在最后再次嘱咐弟子，在其灭度后不可象世俗的礼节那样，受人吊问。
嘱咐弟子们应时时记着教授，修般若行，即如六祖大师在时一样。
要是不修，不悟，违背顿教法意，就算是六祖在世也于事不补。
只要识得自我本心，见自性佛，得无动无静、无生无灭、无去无来、无是无非、无住无往的大自在。
[兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。]
修行即以无是无非，以兀兀（昏沉的样子）、腾腾（蒙胧的样子）的心无著处的境界，不修善，不造恶。
可以说是令世间的善恶不着于心。所以说无是无非。
但有一点很是要注意的。就是和“修善止恶”的观点。佛法是让人修善止恶的。
那六祖之里的法门是不是让人不用修善？其实不是的。这里说的是，象那些认为修善即是修行的人，刻意的为善。
俗话说得好：“有心为善，其善不善。无心造恶，其恶不恶。”正是说的这个问题。
所以六祖用了兀兀、腾腾来形容修行时的心境。（其实这问题在以上的章节都已经说得很清了。）
以断“五欲”为法门。不为“色、声、香、味、触”所动。形成寂寂（寂静）的样子。
但又不是“死寂”如石头。
是一种荡荡（宽广无边）的心怀，对一切都是离相不染。
可以打个比方，要是一盘水，丢颗小石子也会兴起轩然大波。
要是大海的话，就会出现“寂静”的情形。
[师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，
白虹属地。林木变白，禽兽哀鸣。]
（初悟《六祖坛经》系列完）
注：本文中[]中的是《坛经》中原文。释：（）中的是宣化上人《六祖法宝坛经浅释》
中的原文。解：（）中是大鑑禅师法宝坛经述旨原文。##【】中是参《中华佛教百科全书》
因释（）解（）文过多，不再随文贴出，想参考者可来这http://fxys.xilubbs.com/
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