发信人: ybzj(一知半解)
整理人: ulrikeyan(2004-08-01 09:17:03), 站内信件
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修般若行——《坛经专题系列》3
☆☆☆个人观点☆☆☆
修般若行解疑
《坛经》已经把修行的一些很具体的事说清楚了。不知道还有些什么问题？
和在修行过程中出现的问题？这里一并让《坛经》为我们说说。
修行有无顿渐？
《坛经》说：“因为人的迷悟不同，各有因缘所以才有顿渐。”
“其实法无二法，即无顿渐，只是悟的时间有快有慢罢了。”
“这是为还没上路的人设置的法子，都要起个名所以一个法子叫顿法，一个法子叫渐法。”
“他们的本质上都是法，要是离开的五欲，得见自心，这顿渐之别也就没了。”—16
六祖所说的法是顿法还是渐法？
《坛经》说：“六祖大师所传的法，是为那些比较容易离开五欲自见本心的人所说的顿法。”
“所以我说的修行是修般若行，是让人离五欲即时就见本心。”
“但现实中的一些‘环境’的培养，‘恩义让忍’等就是为广度众生而立的”—9
“所以可以说六祖大师所传的顿法是可以适合一切众生的。”
顿法有无层次？
《坛经》说：“很多人都喜欢问，你修得怎么样了？到什么层次了？”
“这样很不好，这是自大的心在作怪。”
“顿法中顿修顿悟，是无渐次、层次的。”—17
“可以说即见本心不过是刚跨出了第一步，在一步中怎么可能再分是多少步？”
修福和修行有什么不同？
《坛经》说：“很多人认为做做善事，布施设斋就是修行了。就会有功德了。”
“其实不是，这样只是修福，要是有目的为善称为求福，这些不是修行实无功德可说。”
“当然了，修福就会有福报，但这不是修般若行。”
“当年武帝有这么多的造寺度僧，布施设斋，达摩大师也是说那是求福，实无功德。”—18
“要自身修行才会有功德，自修性是功，自修身是德。”—20
那在现实生活中修功德应注意什么？
“要断我执，不可以自以为是，应尊重一切众生。”
“这是初修者应注意的，只有这样的心态才可以修好功德。”—19
修行是不是要出家？
《坛经》说：“很多人一听到修行，就马上会想到出家。认为要修行一定要出家。”
“出家修行的确是个好法子，但对于修般若行来说，在家出家都是一样的。”—22
“一般来说所谓出家就是到寺庙里修行，只是换了个地方，换了个环境罢了。”
“修般若行是自修自悟，离五欲得见本心就是了，这点环境的影响力不大。”
“当然好的环境对于初修者来说也是很重要的，因为断见闻的法子还是要好点的环境的。”
“六祖大师为在家的修行者传下‘恩义让忍’的法子。所以修行在家也是一样的。”—13
修行是不是就是禅定？
《坛经》说：“认为修行就是坐禅（禅定）的人很多。”
“还会用坐禅的时间的多少来评定一个人的修行的深浅。”
“这样的观点在修般若行上都是错误的观点。”
“所谓坐禅也不过是个断见闻的法子罢了，这和出家换个安静的环境差不多。”
“要知道自性本质就是不动的，坐禅修定也不会对自性有所增减。”
“要是一个不小心执着于坐禅出现的‘假定’境况，就成了空心静坐。这样就只是修出了块石头罢了。”—23—24
“所以六祖大师为修般若行的人解说禅定。‘外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。’说穿了就是离五欲。但又不是断绝五欲，象块石头一样。”—25
修行是不是对什么事都不要理会？
《坛经》说：“之前说过‘初修的人应有这做到两点，一是不见世间过，二是憎爱不关心’”
“在这点上不要会错意了，这是对些初修者的要求，希望可以断见闻，培养宽广的心胸。”
“这也不过是断见闻的一个法子罢了，就和出家、坐禅等一样。”
“要知道佛法广度有情，无情之物怎么可以度。”—15
“修般若行即是离五欲，不着心得见本心，存正见，做‘有智慧’的事。”
“所以说修行不是什么事也不做，是做‘聪明’的事，不做‘蠢’事。”
修行是不是就是念诵经文？
《坛经》说：“之前说过‘这里我《坛经》教你一招就是持诵《金刚般若经》。’”—7
“是不是念诵经文就可以了呢？”
“其实不是的，持诵可以说是有两个意思，一是受持，即按其所说的做。二是念诵。”
“因为是修般若行，所以《金刚般若经》所说的就是这般若智慧。”
“只是按发音来念经文是没有用的，要用心来体悟，解得经义，按经义修行。”
“这才是修般若行。”—26
（待续……）
16、师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人
顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
17、师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横
尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，
有何次第？
18、师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设
斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
19、若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。
自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
20、善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
21、善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，
波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破
六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。
不作此修，如何到彼？
22、师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。
在寺不修，如西才人心恶。但心清净，即是自性西方。
23、善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。
24、善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。
此一辈人，不可与语，为邪见故。
25、善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：
我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。
26、复说偈曰：
汝今名法达，勤诵未休歇。
空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说，
但信佛无言，莲花从口发。
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