发信人: russlel()
整理人: logon(1999-09-02 21:42:05), 站内信件
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二
没有任何资料，没有任何讲解，给了我如此神秘的亲切感的岳麓书院究竟是一
个什么样的所在，我当时并不很清楚。凭直感，这是一个年代久远的文化教育机构
，与眼下轰轰烈烈的“文化大革命”正好大异其趣，但它居然身处洪流近旁而安然
无恙，全部原因只在于，有一位领袖人物青年时代曾在它的一间屋子里住过一些时
日。岳麓书院很识时务，并不抓着这个由头把自己打扮成革命的发祥地，朝自己苍
老的脸颊上涂紫抹红，而是一声不响地安坐在山坳里，依然青砖石地、粉墙玄瓦，
一派素静。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，谁愿意来看看也无妨，开一个边门
等待着，于是就有了我与它的不期而遇，默然对晤。
据说世间某些气功大师的人生履历表上，有一些时间是空缺的，人们猜想那一
定是他们在某种特殊的遭遇中突然悟道得气的机缘所在。我相信这种机缘。现在常
有记者来询问我在治学的长途中有没有几位关键的点拨者，我左思右想，常常无言
以对。我无法使他们相信，一个匆忙踏入的庭院，也不太清楚究竟是作什么用的，
也没有遇见一个人，也没有说过一句话，竟然是我人生中的一个“关键”。完全记
不清在里边逗留了多久，只知道离开时我一脸安祥，就像那青砖石地、粉墙玄瓦。
记得下山后我很快回了上海，以后的经历依然坎坷曲折，却总是尽力与书籍相伴。
书籍中偶尔看到有关岳麓书院的史料，总会睁大眼睛多读几遍。近年来，出版事业
兴旺，《岳麓书院史略》、《朱熹与岳麓书院》、《岳麓书院山长考》、《岳麓书
院名人传》、《岳麓书院历代诗选》、《岳麓书院一览》、《中国书院与传统文化
》等好书先后一本本地出现在我的案头，自己又多次去长沙讲学，一再地重访书院
，终于我可以说，我开始了解了我的庭院，我似乎抓住了二十七年前的那个傍晚，
那种感觉。
岳麓书院存在于世已经足足一千年了，可以毫不夸张地说，这是世界上最老的
高等学府。中国的事，说“老”人家相信，说“高等学府”之类常常要打上一个问
号，但这个问号面对岳麓书院完全可以撤销。一千多年来，岳麓书院的教师中集中
了大量海内最高水平的教育家，其中包括可称世界一流的文化哲学大师朱熹、张［
木式］、王阳明，而它培养出来的学生更可列出一份让人叹为观止的名单，千年太
长，光以清代而论，我们便可随手举出哲学大师王夫之、理财大师陶澍、启蒙思想
家魏源、军事家左宗棠、学者政治家曾国藩、外交家郭嵩焘、维新运动领袖唐才常
、沈荩，以及教育家杨昌济等等。岳麓书院的正门口骄傲地挂着一副对联：“唯楚
有材，于斯为盛”，把它描绘成天下英材最辉煌的荟萃之地，口气甚大，但低头一
想，也不能不服气。你看整整一个清代，那些需要费脑子的事情，不就被这个山间
庭院吞吐得差不多了？
这个庭院的力量，在于以千年韧劲弘扬了教育对于一个民族的极端重要性。我
一直在想，历史上一切比较明智的统治者都会重视教育，他们办起教育来既有行政
权力又有经济实力，当然会像模像样，但为什么没有一种官学能像岳麓书院那样天
长地久呢？汉代的太学，唐代的宏文馆、崇文馆、国子学等等都是官学，但政府对
这些官学投注了太多政治功利要求，控制又严，而政府控制一严又必然导致繁琐哲
学和形式主义成风，教育多半成了科举制度的附庸，作为一项独立事业的自身品格
却失落了。说是教育，却着力于实利、着意于空名、着眼于官场，这便是中国历代
官学的通病，也是无数有关重视教育的慷慨表态最终都落实得不是地方的原因。当
然，其中也不乏一些文化品格较高的官员企图从根本上另辟蹊径，但他们官职再大
也摆脱不了体制性的重重制约，阻挡不了官场和社会对于教育的直接索讨，最终只
能徒呼奈何。那么，干脆办一点不受官府严格控制的私学吧，但私学毕竟太琐小、
太分散，汇聚不了多少海内名师，招集不了多少天下英材，而离开了这两方面的足
够人数，教育就会失去一种至关重要的庄严氛围，就像宗教失去了仪式，比赛失去
了场面，做不出多少事情来。
正是面对这种两难，一群杰出的教育家先后找到了两难之间的一块空间。有没
有可能让几位名家牵头，避开闹市，在一些名山之上创办一些“民办官助”的书院
呢？书院办在山上，包含着学术文化的传递和研究所必需的某种独立精神和超逸情
怀；但又必须是名山，使这些书院显示出自身的重要性，与风水相接，与名师相称
，在超逸之中追求着社会的知名度和号召力。立足于民办，使书院的主体意志不是
根据当时的政治需要而是根据文人学士的文化逻辑来建立，教育与学术能够保持足
够的自由度；但又必须获得官府援助，因为没有官府援助麻烦事甚多，要长久而大
规模地办成一种文化教育事业是无法想象的。当然获得官府的援助需要付出代价，
甚至也要接受某种控制，这就需要两相周旋了，最佳的情景是以书院的文化品格把
各级官员身上存在的文化品格激发出来，让他们以文化人的身份来参与书院的事业
，又凭借着权力给予实质性的帮助。这种情景，后来果然频频地出现了。
由此可见，书院的出现实在是一批高智商的文化构想者反复思考、精心设计的
成果，它既保持了一种清风朗朗的文化理想，又大体符合中国国情，上可摩天，下
可接地，与历史上大量不切实际的文化空想和终于流于世俗的短期行为都不一样，
实在可说是中国文化史上一个让人赞叹不已的创举。中国名山间出现过的书院很多
，延续状态最好、因此也最有名望的是岳麓书院和庐山的白鹿洞书院。
岳麓书院的教学体制在今天看来还是相当合理的。书院实行“山长负责制”，
山长这个称呼听起来野趣十足，正恰与书院所在的环境相对应，但据我看来，这个
称呼还包含着对朝廷级别的不在意，显现着幽默和自在，尽管事实上山长是在道德
学问、管理能力、社会背景、朝野声望等方面都非常杰出的人物。他们只想好生管
住一座书院，以及满山的春花秋叶、夏风冬月，管住一个独立的世界。名以山长，
自谦中透着自傲。山长薪俸不低，生活优裕，我最近一次去岳麓书院还专门在历代
山长居住的百泉轩流连良久，那么清丽优雅的住所，实在令人神往。在山长的执掌
下，书院采取比较自由的教学方法，一般由山长本人或其他教师十天半月讲一次课
，其他时间以自学为主，自学中有什么问题随时可向教师咨询，或学生间互相讨论
。这样乍一看容易放任自流，实际上书院有明确的学规，课程安排清晰有序，每月
有几次严格的考核，此外，学生还必须把自己每日读书的情况记在“功课程簿”上
，山长定期亲自抽查。课程内容以经学、史学、文学、文字学（即小学）为主，也
要学习应付科举考试的八股文和试帖诗，到了清代晚期，则又加入了不少自然科学
方面的课程。可以想象，这种极有弹性的教学方式是很能酿造出一种令人心醉的学
习气氛的，而这种气氛有时可能比课程本身还能熏陶人、感染人。直到外患内忧十
分深重的１８４０年，冯桂芬还在《重儒官议》中写道：
今天下唯书院稍稍有教育人材之意，而省城为最。
余所见湖南之岳麓、城南两书院，山长体尊望重，大吏
以礼宾之，诸生百许人列屋而居，书声彻户外，皋比之
坐，问难无虚日，可谓盛矣！
这种响彻户外的书声，居然在岳麓山的清溪茂林间回荡了上千年！
在这种气氛中，岳麓书院的教学质量一直很高，远非官学所能比拟。早在宋代
，长沙一带就出现了三个公认的教学等级：官办的州学学生成绩优秀者，可以升入
湘西书院；在湘西书院里的高材生，可升入岳麓书院。在这个意义上，岳麓书院颇
有点像我们现在的研究生院，高标独立，引人仰望。
办这样一个书院，钱从哪儿来呢？仔细想来，书院的开支不会太小，在编制上
，除山长外，还有副山长、助教、讲书、监院、首事、斋长、堂长、管干等教学行
政管理人员，还要有相当数量的厨子、门夫、堂夫、斋夫、更夫、藏书楼看守、碑
亭看守等勤杂工役，这些人都要发给薪金；每个学生的吃、住、助学金、笔墨费均
由书院供给，每月数次考核中的优胜者还要发放奖金；以上还都是日常开支，如果
想造点房、买点书、整修一下苑圃什么的，花费当然就更大了。书院的上述各项开
支，主要是靠学田的收入。所谓学田，是指书院的田产。政府官员想表示对书院的
重视，就拨些土地下来，有钱人家想资助书院，往往也这么做，而很少直接赠送银
两。书院有了这些田，就有了比较稳定的经济收入，即便是改朝换代，货币贬值，
也不太怕了。学田租给人家种，有田租可收，一时用不了的，可投入典商生息，让
死钱变成活钱。从现存书院的账目看，书院的各项开支总的说来都比较节俭，管理
十分严格，绝无奢靡倾向，而学田的收入又往往少于支出，那就需要向官府申请补
助了。我想，那些划给书院的土地是很值得自豪的，一样是黑色的泥土，一样是春
种秋收，但千百年来却是为中国文化、为华夏英才提供着滋养，这与它们近旁的其
他土地有多么的不同啊。现在我的案头有一本二十年前出版的书中谈到书院的学田
，说书院借着学田“以地租和高利贷的剥削收入作为常年经费”，愤懑之情溢于言
表。按照这种思维逻辑，地租和典息都是“剥削收入”，书院以此作为常年经费也
就逃不脱邪恶了。为了这种莫名其妙的小农意识，宁肯不要教学和文化！中国的土
地那么大，可以任其荒芜，可以沦为战场，只是划出那么微不足道的一小块而搞成
了一项横贯千年的文明大业，竟还有人不高兴，这并不是笑话，而是历史上一再出
现的事实。中国的教学和文化始终阻力重重，岳麓书院和其他书院常常陷于困境，
也都与此有关。而我，则很想下一次去长沙时查访一下那些学田的所在，好好地看
一看那些极其平常又极其不平常的土地。
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※ 来源:．广州网易 BBS bbs.nease.net．[FROM: whack.engin.umi]
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