发信人: xiaoyaoxian()
整理人: yvonneh(2000-12-03 15:03:54), 站内信件
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三。庄周梦蝶
在没个人眼里，死都是一件可怖的事情，而庄子却不以为然。《齐物论》篇结尾
提议一个美好的故事：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩染蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然
周也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物
化。
在庄子看来，死无非是一种幻灭。“崤然而来，崤然而去”而已。我们从大地上
来，又回到泥土中去，如此往复，实在是不值得悲哀的。非但没有悲哀，像庄周
这样化做蝴蝶，栩栩然而非，其实是何等的快乐！李太白等人所谓的“浮生若梦
”多少都带点伤感的色彩，所以李白虽终日饮酒换来的却是“举杯消愁愁更愁”
。庄周就非如此，他梦做蝴蝶，无忧无虑，飞舞于花丛之间——这完全是一个美
梦！
四。死乃天命，不足悲也。
人生下来，就注定着要死。这是不可违背的自然规律。太史公曰：“人皆有一死
，或轻与鸿毛，或重于泰山。”既然死无可避免，所以我们要用旷达的心胸来迎
接它。
老子死后，有人去吊唁他。秦失见少年老人都大哭不止，感叹道：“刚才我进去
的时候，看见老人在哭他，如同哭自己的儿子；少年在哭他，如同在哭自己的母
亲。老少都哭得这样悲伤，这是逃避自然违背实情。正该来时，老聃应时而来，
正该去时，顺理而死。安心适时顺应变化，顺从自然，这是一件多么值得庆贺的
事情！”
飘然而来，翩然而去。对待死亡要坦然处之，甚至要感到高兴。因为生并非总是
超越死亡的。即一位诗人所说的“有的人活着，他已经死了。”鲁迅先生也说过
：“死者倘不埋在活人心中，那他就真正死掉了。”有意义的死亡远胜无意义的
生存。形寸而心死，则与冢中枯骨无异矣。所以说，顺应自然，尊重规律绝对不
是意见可悲的事。
“石在，火种是不会绝的。”
五。养生论
一个人不怕死，却不能说他喜欢死。死亡是天赋的，不可避免。而喜欢死亡却似
乎是非缺经少脉，头脑发热者不干的。庄子对死毫无忌惮，而又十分珍惜自己的
生命。所以他的文章中无不包括着养生全年的思想，甚至还写有一篇专门的《养
生主》以谈自己的养生之道。
或要以为养生全年与“死不足惧”是相抵触的了。其实不然，不惧死是对自然和
物观规律的尊重而养生以过完天赋的寿命同样是为不“遁天倍情”故两者的本质
其实是相同的。庄子的头脑并不发热。他所谓的养生并非要养到若彭祖活八百岁
而只要使自己天赋的寿命不受或尽量少手损伤即可。《养生主》里说：“缘督以
为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”全生，尽年就是养生的全
部目的，乃明确而毫无奢求的。至于养生的方法，庄子引了“庖丁解牛”的故事
。他以为因该圆滑处世，游刃有余方可达到养生全年之目的。这种说法显然是消
极的，不科学的。切牛时避开骨头确可以节功省力，但现实中若避开矛盾则矛盾
永远无法得到解决。但我们可以从“庖丁解牛”的故事中学会尊重客观规律事实
的道理，这是有另里番意义的。
后来这一思想的继承者就是魏晋的一些名士。他们厌世但不厌生，所以对自己的
性命都还是很看中的。嵇康曾经写过一篇养生论，向秀看见了，便写难养生论以
反驳，嵇康又写答难养生论。从他们激烈的争论中不难看出养生全年的思想在后
世确实是有生命力的。以上与本题主角无关，顺便带及而已。
六。结论
曾有人以一则比方来总结庄周的思想：
两个人在一边比高矮，其中一个比对方矮半个头却不肯承认，于是去找庄子。庄
子说：我从艾菲尔铁塔上看下来你们实在是一样高呀！
这就是他齐物的思想。生死在他眼里也已经同化了，两者可以划上等号。不过生
就是生，死就是死，本来就是两件事，庄子的思想总给人以玄奥的感觉（比老子
还好一些）不很好理解。他站在一个很高的角度洞察人间的苦痛，世态的炎凉，
并做出深刻的解答。
社会在不断进步，我们的思想有否随物质一同进步，这是一个值得深思的问题。
对于人们永无止尽的贪欲，财也好，生也好。庄子的思想可谓是一剂清新剂，让
我们恢复清新，回复本来。
参考书：《中国哲学史大纲》胡适
《庄子浅说》陈鼓应
《魏晋思想论》刘大杰
《庄子》庄周（战国）
《史记 . 老子韩非列传》 司马迁（西汉）
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