发信人: blueleaf()
整理人: yvonneh(2000-11-19 22:20:24), 站内信件
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文/林语堂
五、爱好人生者：陶渊明
所以我们已经晓得，我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适
度地配合起来，我们便能得到和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介
于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，
这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。还有一种结果更加重要，就是
这两种不同观念相混合后，和谐的人格也随之产生；这种和谐的人格
也就是那一切文化和教育所欲达到的目的，我们即从这种和谐的人格中看
见人生的欢乐和爱好。这是值得加以注意的。
要描写这种爱好人生的性质是极困难的；如用譬喻，或叙述一位爱好
人生者的真事实物，那就比较容易。在这里，陶渊明这位中国最伟大的诗
人，和中国文化大革命上最和谐的产物，不期然而然地浮上我的心头。陶
渊明也是整个中国文学传统上最和谐最完美的人物，我想没有一个中国人
会反对我的话吧。
他没有做过大官，很少权力，也没有什么勋绩，除了本薄薄的诗集和
三四篇另星的散文外，在文学遗产上也不曾留下什么的了不得的著作；但
至今还是照彻古今的炬火，在那些较渺小的诗人和作家心目中，他永远是
最高人格的象征。他的生活方式和风格是简朴的，令人自然敬畏，会使那
些较聪明与熟识世故的人自惭形秽。
他是今日真正爱好人生者的模范，因为他心中虽有反抗尘世的欲望，
但并不沦于彻底逃避人世，而反使他和七情生活洽调起来。文学的浪漫主
义，和道家闲散生活的崇尚以及对儒家教义的反抗，在那时的中国已活动
了两百多年，这种种和前世纪的儒家哲学配合起来，就是产生了这么一种
和谐的人格。以陶渊明为例，我们看见积极人生观已经丧失了愚蠢的自满
心，玩世哲学已经丧失了尖锐的叛逆性，在韬洛（ Thoreau）身上还可找
出这种特质——这是一个不成熟性的标志，而人类的智慧第一次在宽容和
嘲弄的精神中达到成熟的时期。
在我看来，陶渊明代表一种中国文化奇怪特质，即一种耽于肉欲和灵
的妄尊的奇怪混合，是一种不流于制的精神生活和耽于肉欲的物质生活的
奇怪混合；在这种混合中，七情和心灵始终是和谐的。所谓理想的哲学家
即是一个能领会女人的妩媚而不流于粗鄙，能爱好人生而不过度，能够察
觉到尘世间成功和失败的空虚，能够生活于超越人生和脱离人生的境界地，而不
仇视人生的人。陶渊明的心灵已经发展到真正和谐的境地，所以我们
看不见他内心有一丝一毫的冲突，因之，他的生活也像他的诗一般那么自
然而冲和。
陶渊明生于第四世纪的末叶，是一位著名学者兼贵官的曾孙；这位学
者在州无事，常于早上搬运一百支甓到斋外，至薄暮又搬运回斋内。陶渊
明幼时，因家贫亲老，任为州祭酒，但不久即辞了官职去过他的耕种生活，因此
得了一种疾病。有一天，他对亲朋说：“聊欲弦歌以为三径之资，可
乎？”有一个朋友听了这句话，便荐他去做彭泽令。他因为喜欢喝酒，所
以命令县里都种秣谷，可是他的妻子不以为善，固请种杭（禾旁），才使
一顷五十亩种秣，五十亩种杭（禾旁）。
后因郡里的督邮将到，县吏说他应该束带相见，陶渊明叹曰：“吾不
能为五斗米折腰。”于是官也不愿做了，写了《归去来辞》这首名赋。此
后，他就过着农夫的生活，好几次有人请他做官，他一概拒绝。他家里本
穷，故和穷人一起生活，在给他的儿子的信里说：“此亦人子也，可善遇
之。”
他唯一的弱点就是喜欢喝酒。他平常过着孤独的生活，很少和宾客接
触，可是一看见酒，纵使他不认识主人，也会坐下来和大家一起喝酒。有
时他做主人的时候在席上喝酒先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿且去。”
他有一张无弦的琴，这种古代的乐器，只能在心情很平静的时候，慢慢地
弹起来才有意思。他的朋友喝酒时，或是有兴致想玩玩音乐时，便抚这张
无弦的琴。他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”
他心地谦逊，生活简朴，且极自负，交友尤慎。判史王弘很钦仰他，
想和他交朋友，可是无从谋面。他曾很自然地说：“我性不狎世，因疾守
用，幸非洁志慕声。”王弘只好和一个朋友用计骗他；由这个朋友去邀他
喝酒，走到半路停下来，在一个凉亭里歇脚，那朋友便把酒拿出来。陶渊
明真的欣欣然就坐下来喝酒，那时王弘早已隐身在附近的地方，这时候便
走出来和他相见。
他非常高兴，于是欢宴终日，连朋友的地方也忘记去了。王弘见陶渊
明无履，就叫他的左右为他造履。当请他量履的时候，陶渊明便把脚伸出
来。此后，凡是王弘在和他见面时，总是在林泽间等候他。有一次，他的
朋友们在煮酒，就把他头戴的葛巾来漉酒，用过了还他，他又把葛巾戴在
头上了。
他那时的住处，位于访庐山之麓，当时庐山有一个闻名的禅宗，叫做
白莲社，是由一位大学者所主持。这位学者想邀他入社，有一天便请他赴
宴，请他加入；他提出的条件是在席上可以喝酒。本来这种行为是违犯佛
门的戒条的，可是主人却答应了他。当他正要签名入社进，却又“攒眉而
去”。另外一个大诗人谢灵运很想加入这个白莲社，可是不得其门而入。
后来那位方丈想跟陶渊明做个朋友，所以他便请了另一位道人和他一
起喝酒。他们三个人：那个方丈代表佛教，陶渊明代表儒教，那人朋友代
表道家。那位方丈曾立誓说终生不再走过某一座桥，可是有一天，当他和
他的朋友送陶渊明回家时，他们谈得非常高兴，大家都不知不觉地走过了
那桥。当三人明白过来时，不禁大笑。
这三位大笑的老人，后来便成为中国绘画上常常的题材，这个故事象
征着三位无忧无虑的智者的欢乐，象征着三宗教的代表人物有幽默感中团
结一致的欢乐。
他就是这样地过他的一生，做一个地无忧无虑的、心地坦白的谦逊简
朴的乡间诗人，一个智慧而快乐的老人。在他那本关于喝酒和田园生活的
小诗集，三四篇偶然冲动而写出来的文章，一封给他儿子的信，三篇祭文
（一篇是自祭文），和遗留给子孙的一些话里，我们看出一种造成那和谐
生活的情感和天才；这种和谐的生活已达到了炉火纯青的境地，没有一个
人能比他更卓越。
他在《归去来辞》那首赋里所表现的就是这种爱好人生的情感。这篇
名作在西元四零五年十一月，就是在决定辞去那县令的时候写的。
归去来辞
归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已
往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬
（风旁），风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之喜微。乃瞻衡宇，载
欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存；携幼入室，有酒盈
樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜；倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日
涉以成趣，门虽设而常关；策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦
飞而知还；景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求！悦亲戚之
情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹
孤舟；既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流；羡
万物之得时，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留。胡为
遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘
耔。登柬皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
也许有人以为陶渊明是“逃避主义者”，但事实上他绝对不是。他要
逃避的仅是政治，而不是生活的本身。如果他是逻辑家的话，他或者早已
出家做和尚，彻底地逃避人生了，可是陶渊明不愿完全逃避人生，他是爱
好人生的。在他的眼中，他的妻儿是太真实了，他的花园，那伸到他庭院
里的树丫枝，他所抚摸的孤松，这许多太可爱了；他仅是一个近情近理的
人，他不是逻辑家，所以他要周旋于周遭的景物之间。
他就是这样地爱好人生，由种种积极的、合理的人生态度，去获得他
所特有的能产生和谐的那种感觉。这种生之和谐便产生中国最伟大的诗歌。他为
尘世所生，而又属于尘世，所以他的结论不是逃避人生，而是“怀良
辰以孤往，或植杖而耕耔。”陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭里去。
所以，结果是和谐，不是叛逆。
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我好喜欢蓝色
象梦一样
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