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春秋战国刺客评说(点计数：1836)
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作者：拔剑出京城 http://www.pen123.net 2001-10-3 19:07:46 士柏咨询网
史记刺客列传中，太史公所列者有五：曹沫（列），专诸，豫让，聂政和荆柯。其中的情形，以曹沫功成得官，身亦未死，最为圆满。专诸功成，身不免，然其子为上卿。聂政亦功成，但死状最为惨烈，暴尸于市，若非其姊以死相认，其名亦没。豫让刺赵襄子，虽未功成，但得遇明君重义，故可击衣三次，含笑而死，燕赵之士为之涕泣。至于荆柯，功败身没，然其节气，在太史公笔下，跃然而为古今刺客第一。
五人之中，曹沫所述最为草草，尚不如赵相蔺相如的形象丰满。就专诸仅述本道，着墨亦少。及至豫让，陡入高潮，太史公之鬼斧神工跃然纸上，读至击衣一节，已为慨然之气所摄。至聂政刺韩傀，所述虽简，然着浓墨于聂政毁容暴尸，至其姐哭尸一节，更见大义所在，为后人所效仿。荆柯刺秦，其事曲折，然太史公并未去繁就简，反而在其来龙去脉上大书特书，其才情发挥至极致，终成史记中最为感人的千古名篇。
这样重节气，轻功名的安排，是太史公有意为之，或无意而成，今人已不可考。结合太史公个人的悲惨遭遇和史记曲折的成书经过，这样的安排却又是顺理成章的。试看自豫让一节始，赵襄子解衣，聂政毁容，其姊哭尸，田氏自刎去疑，樊于期自刎献头，荆柯刺秦王，高渐离目盲投铅，无不渗透出太史公铿锵有力的声音：“士可杀，不可辱！”
“虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天”。史记所以为史家推为表率之作，正史之最，正是因为有这股贯彻通篇的正气。“士可杀，不可辱”六个字，说小了是知遇之恩，以死相报，如豫让，聂政之流。说大了是一个民族，国家的气节，如田氏，荆柯，高渐离之流。在荆柯刺秦的故事中，刺客已经从狭隘的个人世界中走出，被赋予了时代的意义，
刺秦，从总体而言，非荆柯一人之力，而是前赴后继的牺牲。这牺牲的背后，个人英雄主义的色彩在一种忧国忧民，不甘为奴的精神的衬托下显得更加伟大。田氏的自刎，初看有些突兀，似乎过于注重个人名节，但文中一个“激”字（以一己之死感染荆柯），却反映出这位老人自我牺牲的真正本意，其为国家死矣！而这样的精神，也最终感染了荆柯，使其从单纯的好勇斗狠中走出，最终策划出图穷匕现的精密计划。这其中，借督亢之图，借赵夫人之匕首，借樊于期之头，这三借显示出荆柯行事前所未有的的缜密慎重。特别是荆柯去找樊于期借头，这个看似荒唐的要求却得到了樊的一口答应，这其中的原因，除了他看准了樊的复仇心理，也是因为荆柯身上那种为了国家大义，敢于牺牲一切的精神赢得了樊的信任。
（荆柯曰：“今有一言可以解国家之患，报将军之仇……愿得将军之首以献秦王……然则将军之仇报而燕见陵之愧除矣……）
虽然荆柯最终仍然是失败了，但其倚柱就义前说的那句“事所以不就，以欲生劫之，必得约契以报太子也”更是体现了荆柯以国家大义为先的伟大精神，使其悲剧性英雄主义显得更加光辉，遂为千古刺客第一。
荆柯失败后，不久燕亡，秦并天下，其友高渐离避为家奴，后为秦始皇召见，看重其击筑（一种当时流行的乐器）的才能，赦免了他后，有意将他留在身边奏乐，但知其气节，恐其行刺，因而刺瞎了这位战国末期最有才华的音乐家的双目。经过一段时间的接触，高渐离得到秦始皇的信任后 ，暗暗将铅块填充筑中，在接近秦始皇时，以筑击秦始皇不中而遭诛。
如果说荆柯刺秦仍有成功的一线可能性，高渐离的行为无异于飞蛾扑火，但这种不甘为奴的气节，却震慑古今，以至于连秦始皇这样的雄才大略，亦遂“终身不复近诸侯之人”！
历史上，秦始皇统一六国后，好出游，路途中时经常遭六国旧人伏击，几乎月辄四五次，如张良年少时散尽家财，求客刺秦王，并成年后亲自与力士沧海君击始皇于博浪沙中（见史记留侯世家第二十五）。虽然绝大多数的刺杀都属于一种无意义的送死行为，但其前赴后继，却成为中国历史上的奇观。这其中又有更深一层的时代原因，那时的亡国之辱，比及后来要惨烈的多，对于男人，意味着“士”的身份的剥夺，陷入“非人”状态，即奴隶的状态，不但财产尽失，宗器姓氏亦不复存在。对于女人，尤其是贵族妇女，亡国意味着所有女性尊严的彻底丧失。故六国亡时，围城之惨烈，集体自杀之频繁，为历代所罕有，而幸存亡命者，昼夜所思，惟有刺秦，及至陈胜一呼，百夫皆从，天下群起而亡暴秦，不能说没有受到这种自田光，荆柯传承下来的追求自由，捍卫人格尊严的伟大时代精神的激励。
赴国难，取大义，此所谓荆柯为千古刺客第一的原因所在。
夜凉秋如水，拔剑出京城
2001年10月3日 北京
按：今常有青年视国史为腐朽，视先人为无物，讥讽恶贬，无所不用其极。今国家强盛，然忧患未减，而青年意气若此，诚可哀也。为此文，“给求知者以知识，给懦弱者以勇气”，正所谓荆柯所为，“暴秦夺魄，懦夫增气”！
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