发信人: promisedland()
整理人: ulrikeyan(2004-08-26 23:49:13), 站内信件
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吴雷川
赵的基督徒福音言论，对主张革命的青年和知识分子吸引力不强；另一位基督徒思想家吴雷川的言论却较有说服力。基督徒知识分子中，他是最富折衷性的一位思想家。他曾得进士，在未信主前是一位十足的孔子学者。1928年他出任燕京大学校长。他不懂英文，只能靠阅读中文圣经和翻译书籍来了解基督教义。本世纪30年代他又有出人意表的改变，他倾向用激进的物质主义来解释历史、宗教和革命。30年代末期，他的基督教思想是三种主义的混合——孔学、基督教和唯物主义。20年代和30年代，他接受各种不同主义学者——如中国“新传统主义”者王新民、何炳松；马克思主义者陈独秀、叶青；自由主义者杜威、赫克（Julius Heeker）等人——的看法。
吴认为耶稣是人灵性的救主，是政治的改革家，是伟大的犹太爱国者，是热心铲除贫穷和改革家庭制度的人。中国既然需要政治、社会、灵性的革新，耶稣是国人最佳跟随的榜样。吴像西方自由主义的基督徒，主张建立天国在地上，但他的方法是革命，他认为基督教即是革命的福音。他循唯物论来解释历史，认为人的忧患是物质环境的不健全，环境若改善，民智民行自会改进。
吴氏既然持激进的唯物思想，他的救国之道自然是激进的，靠革命进行。在1936出版的驰名著作《基督教与中国文化》一书中，他说：“基督教唯一的目的是改造社会，而改造社会也就是寻常所谓革命。……如果要改造社会，就必须取得政权，而取得政权又必须凭借武力。倘若基督教坚持要避免革命流血的惨剧，岂不是使改造社会底目的成为虚构以终古？”
关于实行社会重建，他主张中国应该采取集权主义和独裁路线，他呼吁中国基督徒们热心参与，不惜流血革命。
本世纪30年代，吴氏关怀的，不只是救中国，更是中国全民族的复兴。他深信中国教会必有贡献：一、提供得力领袖，耶稣是舍己救人的伟大人物，抱着高贵理想，因此接受耶稣的中国基督徒必定是良好的领导人才。二、30年代中国政府抵抗日本入侵，中央政权是拯救国家的主力，但必须改革；而中国社会更新，民族自必更新。基督徒的品格和奉献是社会的一团酵素，能使全社会焕发更新。吴氏强调，孔子的言论无法成功，因为他有封建思想，对象是属高阶层分子的。
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